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在思维方式上,儒家也有自己的特点与突出贡献。
特点之一是对于世界做整体的、综合性的思考。
儒家像道家和其他中国古代思想一样,他们关注的是整个世界的运动变化,是各个事物之间的相互关系,而不是每一个事物的具体构成。
在他们所绘制的世界图景之中,宇宙是一个系统,天地万物以及人类,都在一个相互联系、相互作用的关系之网中,没有一件事物是孤立的;同时也没有一件事物是静止的,它们都在阴阳两种对立的势力推动之下,永无休止地、循环往复地运动变化。
这是一种朴素的辩证法思想,有自己的优越之处,也有不可避免的缺点,这就是不擅长对具体事物做分析性的研究,它的认识在质与量两方面都缺乏必要的明晰性。
这种缺点决定了儒家对自然现象的说明,本质上不同于近代自然科学。
第一,它所依据的经验是从日常生活获得的经验,而不是科学观察与实验中得到的经验;其次,它不会对经验进行逻辑分析与量化的研究,所以它所热衷的是寻求自然现象的&ldo;原因&rdo;,而不是像近现代自然科学那样,从现象的科学数据中找出规律,一般是由公式来表达的现象间的数量关系。
当今各门科学的发展都将从分析走向综合,这个综合与古代朴素的综合是不同的,但是古代综合思想毕竟可以给现代人一个有益的启发。
有不少西方科学家在向东方寻找智慧,就是一个证明。
特点之二是观察与处事的中庸原则。
中庸是执两而用中,是和而不同,儒家依据这个原则观察与处理人与人、人与自然的关系,避免各种各样的片面性。
在否定文化大革命的同时,人们也否定了它的斗争哲学,因为片面强调斗争给我们的事业造成严重危害。
那么是否可以从此强调和合,将和合看作中国哲学的基本精神?这也是不正确的,这是另一种片面性,起码不符合儒家思想实际。
在和与斗的关系中,儒家既不一味主张斗争,也不一味主张和合。
因为这两种倾向都违反了中庸精神。
孔子说:&ldo;唯仁者能好人,能恶人。
&rdo;(《论语&iddot;里仁》)既然是讲&ldo;仁者爱人&rdo;,为什么又要有好有恶呢?爱人是总原则,是对人类来说的,但在一个具体的人群之中,情况就复杂了,总是有好坏善恶之分,对恶人是否也要好之爱之,只讲和合而不讲斗争呢?孔子主张有好有恶,不对恶人实行恶亦即斗争原则,也就不能对于人类实行爱,这是再明显不过的道理。
再从人类对于自然的关系来说,儒家诚然是主张和谐的,但这里面也同样包含斗争,因为天上不会掉馅饼,人要生存必须向大自然索取,所谓和谐只是索取要有一个限度,要保证自然资源能够再生和维持自然环境继续适合人类生存,总之是达到索取与维护的平衡。
所以,兼综和合与斗争,斗争不废和合,和合不废斗争,这才符合儒家的中庸原则。
最后,我们还要指出,儒家思想是开放的而不是封闭的。
从荀子开始便吸收了道家、法家的思想,&ldo;外儒内法&rdo;成为历代统治者的信条。
汉代儒家与阴阳五行等思想结合,产生了以董仲舒为代表的经学思想。
魏晋时代它与道家思想结合,产生了玄学思想。
宋元以后儒家吸纳佛、道观念,成为新儒家‐‐理学。
明清时期,徐光启融合儒教与基督教,刘智会通儒教与伊斯兰教,都得到成功。
近现代以来,现代新儒家的代表们试图把它和西方近代思想结合起来,这个工作正在继续。