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注释:
1舞蹈列队,一队八人称佾。
八佾是八队64人,只有天子能用八佾之舞,诸侯以下递减,为六佾、四佾等等。
第三节仁
孔子思想的另一个重要观念是仁1。
这是他中年以后在推行礼乐的实践中反思的结果,是他研究当时社会的新变化、新思潮的结果。
春秋战国时期,战争频仍,社会动荡,民众在政治上显示出自己的力量。
一些先进的政治家提出了&ldo;民本&rdo;思想,认为民为国本,君是为民而设置的,神也要依赖于民。
孔子在此基础上进一步反思,认识到民的问题实际是人的问题,要在政治上解决重民的问题,必须首先在思想上树立爱人类、爱他人的观念,亦即仁的观念。
仁爱的思想在春秋时期已经出现,但是孔子之前人们只是泛泛而谈。
孔子敏锐地把握了时代的脉搏,赋予仁以深刻的含义,不遗余力地加以鼓吹,使它成为越来越受重视的极其重要的社会政治和伦理观念。
弟子问什么是仁?孔子答曰:&ldo;爱人。
&rdo;(《颜渊》)爱人就是不仅仅爱自己的家族、亲属、尊长等等,还要爱这以外的别人。
孔子提倡&ldo;安百姓&rdo;(《宪问》),主张&ldo;泛爱众&rdo;(《学而》),赞赏&ldo;博施济众&rdo;。
百姓就不仅仅是一家一姓,它包括自己家族之外的许多家族。
众就不仅仅是贵族,而是包括奴隶在内的大众。
这就是说,孔子仁爱的对象大大超出了家族和等级的界限,是全人类。
在他看来,人不仅是家族、等级的成员,还是人类的一员。
人应该把他人当作自己的同类,给以同情与关心。
孔子弟子子夏说:&ldo;四海之内皆兄弟也。
&rdo;(《颜渊》)很清楚地表明,仁是一种人类之爱。
当然,孔子的仁还不是,也不可能是无差别的人类之爱。
他主张亲亲,所以仁爱必定是有差等的。
最爱的是直系亲属,然后是旁系亲属,然后才是九族以外的其他人。
孟子说:&ldo;亲亲而仁民,仁民而爱物。
&rdo;(《孟子&iddot;尽心上》)爱的深度从亲到民再到物是在层层递减。
因此儒家坚决反对墨家的兼爱,孟子认为墨家讲兼爱即是&ldo;无父&rdo;,即否认宗法,否认父权,而&ldo;无父&rdo;也就是&ldo;禽兽&rdo;(见《孟子&iddot;滕文公下》)。
按照儒家思想,仁爱施于普通百姓身上的已经不是很浓了,但毕竟还是有,比起&ldo;刻薄寡恩&rdo;的法家是大不相同的。
仁的另一个涵意与人的自我修养有关。
孔子在回答颜渊问仁时曾说:&ldo;克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉!&rdo;(《颜渊》)所谓克己,即约束自己,复礼即践行周礼。
复礼的具体内容是什么呢?孔子说:&ldo;非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
&rdo;(同上)这就是说,约束自己,视听言动一依周礼便是仁。
不过,应该指出的是&ldo;为仁&rdo;是一种&ldo;由己&rdo;的自觉行动,而不是&ldo;由人&rdo;的被迫行为。
因此仁就是一种道德自觉。