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鲁哀公向孔子描述了一个叫做哀骀它的人,想听听孔子的意见。
这位哀骀它是卫国人,相貌奇丑,但是,和他相处过的男人都舍不得离开他,见过他的女人都请求父母说:“与其做别人的妻子,还不如给哀骀它为妾。”
但是,从来也没见哀骀它倡导过什么,只看见他应和别人罢了。
他既没有权力能解救别人于灾难,也没有财力能填饱别人的肚子,何况他丑得吓人,见识也不比普通人更高明,但男男女女都亲附他,想来他一定有什么异于常人的地方。
所以我就召了他来,那相貌果然吓了我一跳。
但相处不到一个月,我就感觉他不一般;不到一年,我就非常信任他。
正巧这时候宰相的位置有了空缺,我就想让他来干,但他态度淡淡的,既不应承,也不推辞。
我觉得很惭愧,就把国政交托了给他,但没过多久他就走了。
我很郁闷,若有所失,感觉国中再没有人可以和我共欢乐了。
您说说看,这位哀骀它究竟是个怎样的人呢?
孔子发表了一大堆的议论,说哀骀它是个“才全而德不形”
的人,简而言之就是得道高人。
那么,问题出现了:如果我们把哀骀它的故事和秦失吊老聃的故事联系起来,哀骀它得道的特征岂不正是老子失道的特征么?
试想一下,如果哀骀它死了,那些钦慕爱戴他的男男女女肯定会悲从中来,痛哭失声,鲁哀公甚至很可能会为他搞个国葬,如果秦失来吊唁哀骀它的话,会些说什么呢?
不止如此,“至人”
是《庄子》给得道之人的一个名号,孔子在评论过哀骀它之后,鲁哀公感叹这是“至人之言”
,而就在《德充符》这一篇里,就在哀骀它之前的一个故事里,《庄子》却借着老聃与叔山无趾的对话说孔子还没有到达至人的境界。
举了以上这些例子,无非要说明读《庄子》要用一种特殊的方法,也就是把寓言当做寓言来读,要明白情节和角色都只是《庄子》阐明道理的工具,得鱼即可忘筌,得意即可忘形,不要胶着在情节和角色上边。
而即便在对道理的阐明上,寓言的特点也是攻其一点而不及其余,一旦读者及了其余,就会困惑于《庄子》为什么到处都在自相矛盾(当然,《庄子》也确有真正自相矛盾的地方)。
至此,我已经在第一章里讲过了读《庄子》要留心的背景,在这一章里讲过了读《庄子》要留心的体裁特点。
把握住了这两点,误解就不那么容易发生了。
接下来,我们就该正式进入《庄子》的思想了。
i真实的孔子完全有为自己辩解的余地,他在政治上讲损益之道,在教育上讲因材施教,虽然主张“复礼”