取古人藏其体魄勿使人畏恶之意，虽于礼俗未合，亦非无所师法也。

又《衡言》卷三云：

习俗移人，聪明才智之士苟无定见，鲜不随风而靡。

长乐老历事四

姓，亦以其时不尚气节，故反以为荣耳。

使其生于南宋，道学中未必无

此人也。

此外还有好些好意思，不过引用已多，大有文抄公的嫌疑，所以只好割爱了。

就上面所抄的看去，可以知道他思想的大略，这虽然不能说怎么新奇，

却难得那样清楚，而且还在七八十年前，有地方实在还比现在的人更是明白。

现在有谁像他那样的反对读经做八股呢?《巴山七种》随处多有，薄值可得，

大家破工夫一读，其亦不无小补欤。

（廿三年六月）

□1934年

6月

16日刊《大公报》，署名岂明

□收入《夜读抄》

五杂组

谢在杭的著作除《史■》外，我所见的都是日本翻刻本，如《五杂组》

刻于宽文辛丑（一六六一），《文海披沙》在宽延庚午（一七五○），《麈

馀》在宽政戊午（一七九八），《小草斋诗话》则在天保辛卯（一八三一），

距宽文时已有百七十年了。

小草斋论诗大抵是反钟谭而崇徐李，我也看不出

他的好处来。

《麈馀》全是志异体，所记的无非什么逆妇变猪之类而已，我

买来一读完全为的是谢在杭名字的缘故。

《文海披沙》见于《四库存目》，

焦竑序中云：&ldo;取《文海披沙》刻之南中，而属余为序&rdo;，可知当时曾有刊

本，而世少流传，《郑堂读书记》卷五十七所举亦根据写本，清季《申报》

馆重印则即用日本刻为底本，其《续书目》中缕馨仙史提要云：&ldo;唯闻先生

脱稿后并未问世，继乃流入东瀛，得寿梨枣，近始重返中华，然则鸡林贾人