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第7章（第2页）

这是第二个时期。

日本人如果是弱者，如果四围有了强固的信佛威力，这神教的信仰，或者就会绝灭了。

然而四围的情况不是如此，日本国内的情况也不是如此。

所以随着汉学的进步，封建制度的完成，与武家势力的膨胀，日本古学派哲学突然创兴起来。

直到日本维新的时代，日本民族一方面抛弃了&ldo;日本三岛的封建制&rdo;而加入&ldo;地球的民族封建制&rdo;下去活动，一面就很严密地定出神佛的区分，这是第三个时期。

由对立而混合，再由混合而对立，这是两个很大的变动，他们应该从里面学得许多的教训罢!

第5节封建制度与社会阶级

农民没有土地所有权，一切土地，都是藩主的。

不能有&ldo;姓&rdo;，不能带刀。

这种现象，还是中国三千年前的制度，除了皇帝公卿藩主武士治者阶级而外，其余的人，都不承认有完全的人格。

此外还有一种第四五层阶级的最苦人民，叫&ldo;秽多&rdo;&ldo;非人&rdo;，是完全驱逐到人类生活以外的。

那些武士，往往制了一把新刀，要试验刀的利钝，可以随便去找了一个&ldo;非人&rdo;杀。

而最奇妙的，就是连这特殊的阶级制，也借用着佛经中的用语。

此种残酷的社会组织，和治者阶级的残酷习惯，可以证明日本的文化年代之浅与程度之低了。

秽多非人这一个阶级，至今还是存在，近年来日本社会运动当中最重要的一个运动，叫做&ldo;水平运动&rdo;，就是这一种特殊部落的民众争自由的运动。

将来日本革命的烽火，恐怕是这一种民众做最先头的部队了。

有一个贵族院议员叫杉田定一，他是从前自由党的名士，民国五六年时，有一天我去访他，看见他的书房里供着一个孔子像。

他对我说：&ldo;这个孔子像，是很有来历的。

我家里本来是农民，我的父亲是很慈善的。

想到智识这样东西，人人都应该要有，就请了一个有学问的汉学先生，在我家里教村中那些农民念书。

被藩里的武士们晓得了，说我们读书是僭越，就把我家抄了，教书先生也赶走了，种田的权利也没收了。

这孔子像还是在那时候拼命夺出来的。

那个时代欧美的民权思想，已经渐渐输入了进来，汉学思想和欧美思想相融和，就有许多的人，觉得这一种非人道的封建制度，非打破不可，这实在是由种种环境发生出来的自觉运动。

&rdo;他这个议论，我以为很的确。

明治维新，一面是反对幕府政治的王政统一运动，一面是民间要求人权平等自由的运动。

倡尊王讨幕的人，和倡民权自由的人，虽说两种都出自&ldo;公卿&rdo;和&ldo;武士&rdo;两阶级，但是这民权运动，纯是一个思想上的革命，是人类固有的同情互助的本能的发展，而欧洲自由思想做了他们的模范。

和萨长两藩专靠强力来占据政治地位不同。

且看民权运动最有力的领袖板垣退助，他的思想，完全是受法国卢骚《民约论》的感化。

近来日本的文化制度，虽然大半由德国学来，却是唤起日本人&ldo;同胞观念&rdo;，使日本人能够从封建时代的阶级统治观念里觉醒起来，打破阶级专横的宗法制度，法国民权思想的功绩真是不少。

而我们更可以得到一个重要的材料，来证明唯物主义者的阶级斗争的理论，并不合革命史上的全部事实。

譬如日本维新的结果，解放了农民阶级，使农民得到土地所有权和政治上、法律上的地位。

这个运动并不是起自农民自动，而仍旧是武士阶级当中许多仁人志士鼓吹起来的。

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