入必由之，出必由之。

于是，历史的风风雨雨门总要首当其冲。

初唐的李世民，不是导演过一出鲜血淋淋杀兄逼父的&ldo;玄武门之变&rdo;吗?

明英宗在其弟景泰帝病重之机，夺取东华门而进宫，登上奉天殿，又做了天顺皇帝，史称&ldo;夺门之变&rdo;。

&ldo;金凤朵云颁诏书&rdo;，能显示帝王的威严气象吗?

&ldo;天子五门&rdo;，所铺张的，绝不是帝王的排场。

老百姓则盼&ldo;夜不闭户&rdo;，太平盛世，社会安定，无盗无贼，清平世界，这是一代代中国人的美好理想。

与此形成反差，是官府的封条大印在门扇上打叉叉。

无论宫廷，或是皇城，都有前门和后门，公门和私门。

矛盾的对立统一，构成了社会。

前、后门，公、私门，高尚与正直，低卑与猥陋，天堂与地狱，贫穷与富有，官员与百姓，与清廉，都借助&ldo;门&rdo;，登了台，亮了相。

中国的门，也派生出&ldo;芝麻开门&rdo;的故事。

中国的门，更创造出&ldo;禹凿龙门&rdo;、&ldo;鲤鱼跳龙门&rdo;和&ldo;七夕天门开&rdo;的神话传说。

前者反映了探索者的精神需求：后者表现了超越自我的渴望和对美好生活的企盼。

中国的门，还创作出《辕门斩子》的戏剧，表现了杨家将对朝廷的忠臣。

流传最广的是&ldo;八字衙门朝南开，有理无钱莫进来&rdo;，是对封建统治的无情揭露。

中国的门，还编造出&ldo;鬼门关&rdo;的迷信，吓唬愚昧的胆小鬼。

门总是引入注目的，门占尽了出入口的&ldo;区位&rdo;优势。

门文化也是一个出入口，它是中国建筑文化中最具色彩纷呈的篇章。

中国的门文化博大精深，由一&ldo;门&rdo;而窥全豹，门的历史，于是成为历史之门。

门，可以让人进去，也可以让人出不来。

这里每扇门上都是贴着的门神，门神我忍不住他是谁，不过在那眉目之间，我可以感受到神韵。

门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。

于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。

后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：&ldo;今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。

&rdo;这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：&ldo;桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。

桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。

&rdo;而老虎为百兽之王，能够&ldo;执搏挫锐，噬食鬼魅&rdo;，&ldo;故画虎于门，鬼不敢入&rdo;。

这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。

与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。

道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。