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第48章（第1页）

马赫迪再世的思想为什叶派和逊尼派共有，区别在于谁为再世者。

十二伊玛目派主张当世界充满不义时，马赫迪将再世恢复正义与和平，宣称第十二伊玛目没死，受安拉之命隐遁起来。

在小隐遁期通过&ldo;四门&rdo;与信徒联系；在大隐遁期不再有直接联系，但仍为&ldo;时代之主&rdo;统治着人间事务，直至安拉在末日审判时下达再世命令，将作为马赫迪重返人间，铲除罪恶，建立太平盛世。

并认为，什叶派信徒只要虔诚，无论何时何地都能够与之秘密交往。

5．逊尼派的正统理论和苏非派的神秘主义

（1）逊尼派的形成及其正统理论

逊尼派全称为逊奈与大众派，意为&ldo;遵守逊奈者&rdo;，即遵循和仿效穆罕默德的言行或道路的人。

穆罕默德死后，在争夺哈里发的斗争中，穆斯林公社内部发生分裂，逐渐形成什叶派。

什叶派独立分离出去以后，大部分信徒仍留在社团之内，即成为逊尼派。

在以后的历史发展中，由于承认所有哈里发的合法性，因而得到历代统治者的支持，被奉为正统派。

但逊尼派作为一个宗教派别正式形成及其名称的确定则是10世纪的事情。

10世纪时伊斯兰教思想界的分化日益明显。

什叶派内部，栽德派和伊斯玛仪派分别形成并获得独立发展，其它众多小宗派则接受了十二伊玛目派的伊玛目教义，形成以十二伊玛目派为主体的什叶派。

从整体上说，十叶派的神学思想已基本完备。

与此相比，被奉为正统派的罕百里派由于偏激和极端的保守主义，很难团结广大的穆斯林与什叶派做斗争。

面对什叶派神学体系的挑战，有必要为公众提供一个统一的，相对温和与宽容的神学思想。

于是，在穆塔瓦基勒采取的扶持正统派的宗教政策之下，称为逊奈与大众派的逊尼派便正式形成。

这时，在教法学上，逊尼派内于9世纪形成的四大教法学派已在公众中取得权威地位。

由于公议原则的确立，也使伊斯兰教史上许多争论不休的问题获得了比较一致的解决。

在圣训学上公众也接受了由著名圣

训学家汇集的&ldo;六大圣训集&rdo;，确定了其在教法创制中仅次于《古兰经》的地位。

为了与什叶派的伊玛目相互区别，法治理论家巴韦尔迪（‐1058）还制定了哈里发应具有的资格、特权和职责。

在诵经学方面，七大诵经家传下的诵经法也被承认了合法性。

这样，逊尼派的内部分歧达到最低限度，大体上取得了统一。

在教义神学方面，由于伊斯兰教从早年起就未发展起能为各大教派接受的教义，而是历来特别强调信仰安拉独一和遵奉教法实践，因此，逊尼派内部的教义或信条很不完善并存在分歧。

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