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第40章（第1页）

一个为了忠诚，一个为了理想，萧峰和慕容复都走向了人生的不归路。

他们都不是汉族人，但是他们的骨子里却有着根深蒂固的汉族父权思想。

或者说，他们都是有着深刻的&ldo;恋父&rdo;情结。

这也是金庸小说男主人公一个普通的特点，一开始都没有父亲。

父亲在这里只是一种象征，象征着一种别无选择、理所当然的决定与信念。

正如慕容复把父亲的话当成自己存在的根据一样。

这种寻父可能是去寻找一个具体的父亲，也可能是父性遗留下来的某种东西，可能是某种由父性衍生出来的忠君思想等等。

胡斐失去了父亲，但他延续了父亲的相貌与豪情;郭靖没有父亲，他需要完成的是父辈为国为民的事业，杨康拒绝寻父，于是他毁灭了;令狐冲对岳不群的依赖与尊重，也是超过了普通师徒的关系。

如此等等。

金庸小说中的父性情结可能与香港文化的无根性有关。

在《天龙八部》中，父亲更是一种民族身份认同的象征。

乔峰在中原生活三十多年，仅仅因为得知自己父亲是契丹人，立场马上就转了过来。

他对自己最心爱的女人阿朱说：&ldo;我父母这血海深仇，岂可不报?我从前不知，竟然不知道，认敌为友，那已是不孝之极，今日如不再去杀了害我父母的正凶，乔某何颜生于天地之间?&rdo;这种个人的复仇在江湖世界里，无可厚非。

但马上把自己过去所有的朋友都认为敌人，直至最后，以身殉&ldo;忠&rdo;，这中间就有很深的父权思想在作祟。

他的立足点是要有颜面生于天地之间。

而要有颜面，就是要&ldo;孝&rdo;和&ldo;忠&rdo;，至于孝与忠的对象怎样，暂时是可以不在乎的。

因此，他不在乎父亲是一个杀孽深重的凶手与阴谋家，也不在乎忠的对象‐‐耶律洪基对他是利用。

当他用自杀的方式来表示对民族和君主的忠心，耶律洪基只不过有一阵茫然，接下来，&ldo;他摇了摇头，微微苦笑，拉转马头，从辽军阵中穿了过去&rdo;。

他的努力换来了短暂的和平，然而却用忠义毁了自己。

当然，他也是很有侠义的，不愿生民涂炭，但并不是知其不可而为之的大英雄。

可以说，萧峰和慕容复都是这种不加怀疑的父权观念的忠实奴隶。

他们没有了真正的自己，活在一种观念之中。

萧峰在阿朱死去之后，命运对他是一种打击，也未尝不是一种转机，因为，他可以从此脱离不可遏制为父复仇的冲动。

然而，他很快又转向了父性的另一面‐‐忠君。

慕容复则彻头彻尾都是为父辈不可实现的遗愿所左右。

他们无法享受爱情，没有快乐，除了父性留下的重负。

从一个更宽广的角度来说，他们是在民族冲突的缝隙中不断地找寻自己，又不断地迷失了自己的悲剧人物。

相比慕容复，萧峰毕竟还有自己最心爱的人，也有去塞外隐居的念头。

而慕容复连这一点都没有。

为了当能给他复国机会的西夏驸马，不惜看着青梅竹马，深爱着自己的王语嫣自杀。

当宫女问他生平在什么地方最是快乐逍遥的时候，他&ldo;突然间张口结舌，答不上来。

他一生营营役役，不断为兴复燕国而奔走，可以说从未有过什么快乐之时。

别人瞧他年少英俊，武功高强，名满天下，江湖上对之无不敬畏，自必志得意满，但他内心，实在是从来没有感到真正的快乐过&rdo;。

快乐是与他无关的。

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