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除了《四库全书》外,在《四库全书存目》里也收录了其他一些西方著作。
比较而言,前者所收多为科学性质的书籍,如天文地理,数学测量等,后者则主要是宗教性书籍,如《七克》讲天主教的七宗原罪,《天主实义》、《二十五言》、《辨学遗牍》、《畸人十篇》、《灵言蠡勺》、《空际格致》、《寰有铨》等,均是宗教理论及神学方面的图书,明显地看出,清朝官方的态度是肯定西方的科学,反对西方的宗教。
《四库全书》编纂时期,正是清廷禁教之时,对天主教书籍以存目方式介绍的同时,也进行了严厉的批驳。
《四库全书总目》批驳利玛窦《辨学遗牍》说:&ldo;利玛窦力排释氏,故学佛者起而相争,利玛窦又反唇相诘,各持一悠谬荒唐之说,以校胜负于不可究诘之地。
不知佛教可辟,非天主教所可辟;天主教可辟,又非佛教所可辟,均所谓同浴而讥裸裎耳。
&rdo;(37)又批驳《二十五言》说:&ldo;西洋人之入中国,自利玛窦始,西洋教法传中国,亦自此二十五条始,大旨多剽窃释氏,而文词尤拙。
盖西方之教,唯有佛书,欧逻巴人取其意而变幻之,犹未能甚离其本。
厥后既入中国,习见儒书,则因缘假借以文其说,乃渐至蔓延支离,不可究结,自以为超出三教上矣。
附存其目,庶可知彼教之初,所见不过如是也。
&rdo;(38)对李之藻编《天学初函》评论道:&ldo;西学所长在于测算,其短则在于崇奉天主以炫感人心。
所谓自天地之大以至蠕动之细,无一非天主所手造,悠谬姑不深辨,即欲人舍其父母而以天主为至亲,后其君长而以传天主之教者执国命,悖乱纲常,莫斯为甚,岂可行于中国者哉!
&rdo;(39)甚至在对自然界的认识上,均不认同西学,四库总目评《空际格致》云:&ldo;西法以火气水土为四大元行,而以中国五行兼用金木为非。
……欲以强词夺之,乌可得乎?适成其妄而已矣。
&rdo;(40)清廷在社会上禁止基督教的传播,在学术上对其教义、道理也作出多方面的批评,同时,对传教士传入的科学知识也越发采取批驳和抵触的态度。
清朝虽然否定西学根本上的合理性,但认为西方某些科学知识却甚为可取,尤其是对有利于国计民生的实用性科学多加以肯定。
四库总目评利玛窦《乾坤体义》云:&ldo;是书上卷皆言天象,以人居寒暖为五带,与周髀七衡说略同。
以七政恒星天为九重,与楚辞天问同。
以水火土气为四大元行,则与佛经同。
至以日、月、地影三者定薄蚀,以七曜地体为比例倍数,日月星出入有映蒙,则皆前人所未发。
其多方罕譬,亦复委曲详明。
下卷皆言算术,以边线、面积、平圆、椭圆互相容较,亦足以补古方田少广之所未及。
虽篇帙无多,而其言皆验诸实测,其法皆具得变通,可谓词简而义赅者。