陆贾《新语》共十二篇，分别是《道基》、《术事》、《辅政》、《无为》、《辨惑》、《慎微》、《资质》、《至德》、《怀虑》、《本行》、《明诫》、《思务》，阐述了陆贾对社会发展演变、政事成败关键、社会政治措施等问题的看法，构成了一个严密的政治思想体系。

《道基》：陆贾《新语》的理论基础。

顾名思义，&ldo;道基&rdo;即治道的根本基础。

万物由天生育，由地抚养，而圣人加以完善。

天有日月星辰、四时阴阳、风雨雷电、雪霜寒冬，生杀万物；而地有五岳、四渎、泽、水泉，养育万物。

所以，知天者仰观天文，知地者俯察地理，天地相承而气感相应。

人道便是圣人依天道设定的。

神农尝百草，黄帝作宫室，后稷植五谷，大禹疏江河，奚仲造舟车，皋陶立刑赏，中圣设庠序，后圣定五经，万物为圣人所成。

人，宽博浩大，恢廓密微，能附远宁近，怀来万邦。

所以，圣人必怀仁仗义。

行大事而不施仁义者必败，立高大而不固根基者必崩。

仁义是道的纲纪。

学仁义的人明智有得，失仁义的人昏暗必失，背叛仁义的人只有走向灭亡。

总而言之，道是治乱的基础，圣人效法天道制定人道，仁义是道的纲纪。

《术事》：谈论古事，应该结合今事；论述远事，应该考虑近事。

议论政事的人，应当讲述五帝的功业，考察桀纣的败亡，从中找出前车之鉴。

大道之要不必出于久远，核心性的问题在于把握根本而有所成功。

《春秋》上不及五帝，下不至三王，只讲述了齐桓晋文十二诸侯的事，然而，已经足以观照兴亡成败之道。

不过，圣贤行事成功合于道，愚昧的人背道而归于祸患。

所以说，法则是万世不变的，纪纲是古今相同的。

行事的人应当合乎规则，服药的人应当就其良方。

读书不一定非要选自仲尼之门，服药也不一定非得要扁鹊之方。

总而言之，道是古今相通、无所不在的，行事只要合于道就行，不一定非要久远高妙。

《辅政》：居高处的，必求稳定；步履艰难的，用杖必求坚固。

居高不稳则必坠，拄杖不坚固则必倒。

圣人居高位，则以仁义为巢穴；政事危殆，则以贤圣为拄杖，这才是高而不坠、危而不倒的道理。

尧以仁义为巢穴，舜以禹契为拄杖，所以能居高位而安定，行政事而国稳固。

秦以刑罚为巢穴，才惨遭巢破卵毁的下场；以赵高、李斯为拄杖，才得个政倾国破的结局。

以贤圣为杖的，能成帝成王；以仁义为杖的，能成霸成强；以谗贼为杖的，则必然灭亡。

总而言之，君主应当慎重选择辅政的大臣，近忠直、远小人，才能安邦定国。

《无为》：从根本上说，道的最高境界就是无为。

虞舜之时，弹琴歌诗，寂静似无治国的意思，淡漠似无忧虑百姓的心思，然而，天下大治。

周公治天下，制礼作乐，刑法不用，师旅不兴，然而四夷宾服，九泽来朝。

所以说，无为而无不为。

秦始皇帝用车裂诛杀来制止奸邪，修筑长城防备胡越；李斯用法惩奸于内，蒙恬讨伐叛乱于外，结果是事情愈繁，天下愈乱；法律愈滋，奸邪愈烈；兵马愈设，而敌人愈多。