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第92章（第2页）

认为最大的奖赏是保存只是作为一种记录的发现物清单，而不是对发现地本身的暗自欣喜，这是自我欺骗。

毫无所得的探索同样是这种成功的一部分，因此，记忆不应该以一种叙述的方式，更不应该以一种报告的方式来进行，而应该……试着把铁铲伸向每一个新的地点或者在旧地点伸到更深的土层。

&rdo;（《历史哲学论纲》。

译注：原文不是出自《历史哲学论纲》）本雅明相信，这种慷慨的解释方法不仅会把我们从僵化的历史决定论中解放出来，而且还会把我们从主张绝对不连续性的现代主义膨胀中解放出来‐‐前者把历史看做不可抗拒的进步。

后者认为，文字符号世界和具体实践的物质世界之间有一个绝对的断裂。

这种解释方法也使本雅明能够容忍他的著作中存在着某些根本性紧张‐‐有人会说是存在着某些矛盾。

最明显的或许是他对神学的忠实和对辩证唯物主义的忠实之间的紧张。

本雅明发现，对历史的正统解释往往服务于统治阶级的偏见。

他坚持这样一个论点：&ldo;每个时代都有人试图使传统摆脱力图控制它的盲从主义。

弥赛亚（救世主）不是作为拯救者，而是作为反基督者的征服者降临人世。

&rdo;按照本雅明的观点，历史唯物主义提供了这样修正历史的可能性，因为它注意到过去被压抑的声音，注意到为幸福和正义而斗争的失败者的&ldo;勇气、幽默、狡猾和刚毅&rdo;。

这就要求我们去搜集被统治阶级官方编年史所抹掉的历史上&ldo;不引人注意的改造&rdo;；要求我们像注意&ldo;伟人和天才&rdo;那样注意被压迫者&ldo;默默无闻的工作&rdo;；要求我们认识到这个悲惨的真理：任何&ldo;一部关于文明的记录同时也是关于野蛮的记录&rdo;。

只有这样，我们才能忠实地对待过去世代与现在一代之间的&ldo;秘密协定&rdo;，而这被本雅明视为拯救的希望。

历史编纂不是像兰克所说的记录&ldo;其实际存在的方式&rdo;的有关事实的中立科学。

它是各种解释相互冲突的战场。

在这些解释中最狡猾的是认为进步不可避免的历史主义信念。

这是把历史归结为一种&ldo;同质的空洞时间&rdo;连续统一体。

本雅明在《历史哲学论纲》中通过对救世天使的描述反驳了这种观念：

这就是人们描绘的历史天使的形象。

他的脸转向过去。

在我们感受到事件链条的地方，他看到的是一个彻底的灾难。

后者把残骸一个压一个地堆起来，把它们猛摔在他的脚前。

这个天使愿意停下来，唤醒死者，把被打碎的东西变成一个整体。

但是，一阵风暴从天堂刮来。

它猛烈地抓住他的翅膀，使天使不能合拢它们。

这个风暴不可抗拒地把他推向他背对的未来，同时他面前的碎片堆积越来越大，高耸入云。

这个风暴就是我们所说的进步。

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