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第47章（第1页）

为了帮助拉西斯获得在德国的长期居留权，本雅明打算与她结婚。

他向朵拉提出了离婚的要求。

结果是长达一年多的离婚诉讼。

双方激烈地相互指责，而且在经济问题上互不相让。

1930年3月，离婚判决下达，本雅明败诉。

他必须向朵拉偿付大约4000马克的离婚补偿费。

这一年，本雅明的母亲因病去世。

本雅明把所继承的全部遗产都赔偿给朵拉。

至此，本雅明不仅彻底摆脱了原来对父母的依赖，而且完全成为无家可归的&ldo;波希米亚人&rdo;。

拉西斯在德国工作了一年多，最终返回苏联，以后再也无缘与本雅明见面。

两人保持着通信联系，直到1936年拉西斯成为斯大林&ldo;大肃反&rdo;的受害者，被关进哈萨克斯坦的劳改营。

拉西斯的男友赖希随后也两度被捕。

斯大林去世后，拉西斯和赖希才重见天日。

本雅明与朵拉离婚后一度中断了任何来往。

两年后，双方恢复了联系，逐渐建立起一种朋友式的信任关系。

放弃移居巴勒斯坦，也是一种思想方向的选择。

与拉西斯的再度重逢，强化了本雅明对马克思主义的兴趣。

更重要的是，1929年5月，在本雅明的要求下，拉西斯介绍他与布莱希特会面。

两人一见如故，惺惺相惜。

经布莱希特介绍，本雅明还接触了布莱希特的马克思主义精神导师弗里茨&iddot;斯滕伯格和卡尔&iddot;柯尔施。

朔勒姆后来认为，布莱希特给本雅明的生活注入了一种全新的因素。

（3）本雅明思想中的马克思主义倾向进一步加强了。

本雅明反思自己的学术思想经历后认为，作为资产阶级出身的学者，只要&ldo;坚持纯粹的学术研究方法，就可能远离资产阶级和唯心主义的学术立场&rdo;。

他以自己为例说：&ldo;这部著作（指《德国悲剧的起源》）当然不是唯物主义的，即使它是辩证的。

尽管当时我不知道，但后来却很快就越来越清楚地认识到，从我的语言哲学的特殊立场看，有一座通向以辩证唯物主义观察事物的桥梁，尽管这座桥梁可能很狭窄而且值得怀疑。

但是不会有任何桥梁通向自鸣得意的资产阶级学术。

&rdo;但是，本雅明是从犹太教救世主义的角度来理解马克思主义的，试图把马克思主义与犹太教救世主义协调起来，或者说纳入后者中。

他说：&ldo;凡是熟悉我的人在我身上看到的不会是一个教条的辩证唯物主义的代表，而是持有这样观念的一个学者：在推动我们的一切事物上，唯物主义立场比唯心主义立场在科学和人道方面更有活力。

简言之，迄今我从来不可能以其他方式而只是在可以称之为神学的架构中进行研究和思考，即按照犹太教教义，犹太教经文每一段都有49层意义。

也就是说，现在，根据我的经验，最贫瘠的共产主义平原也比当代资产阶级深谷拥有更多层次的意义。

而后者只有一层意义，即辩护。

&rdo;（4）

1930年，本雅明与布莱希特计划合办一份杂志《危机与批判》。

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