范仲淹决定成立范氏义庄之时，曾有子弟劝他：将财产都捐出来，不大好吧？不如到洛阳修建园林，作为您养老享福之所（&ldo;公在杭，子弟以公有退志，乘间请治第洛阳，树园圃，以为逸老之地&rdo;）。

范仲淹怎么回答？他说：&ldo;人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎？吾今年逾六十，生且无几，乃谋治第、树园圃，顾何待而居乎？吾之所患，在位高而艰退，不患退而无居也。

且西都士大夫园林相望，为主人者莫得常游，而谁独障吾游者？岂必有诸己而后为乐耶？毋以为虑。

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&ldo;人苟有道义之乐，形骸可外&rdo;一句，体现了范仲淹并不怎么追求物质享受、而更追求道义之乐的旷达性格与高贵精神。

而&ldo;西都士大夫园林相望，为主人者莫得常游，而谁独障吾游&rdo;这一句，则显示出在当时的宋朝社会，即便范仲淹无力修建一座私家园林，但洛阳的园林是对他开放的，他仍然可以过上悠哉游哉的舒适生活，受到人们的尊敬。

事实上，范仲淹建范氏义庄，流芳百世，不论朝野都回馈以极高的评价，也因此，范仲淹之后，士大夫纷纷效仿，建义庄造福族人、乡人，尤以江南为盛‐‐&ldo;吴中士大夫多仿而为之&rdo;。

只有到了后世，人们才会将传统士大夫建设义庄的善举视为是&ldo;封建大家族为加强宗法统治秩序&rdo;，并加以批判。

而这个时候，延续千年的义庄慈善组织，已荡然无存矣。

重新发现理学家

让我们先来看几场发生在宋代的社会重建运动‐‐

宋朝立国之初，由于刚刚历经过五代战乱，原来维系秩序的士族门第已经瓦解，社会陷入失序当中，以致&ldo;骨肉无统，虽至亲，恩亦薄&rdo;，&ldo;父在已析居异籍，亲未尽已如路人&rdo;。

对于主要依靠宗法伦理联结起来的传统社会来说，宗族之不存，即意味着社会的溃散。

鉴于此，张载、程颐、朱熹等宋代儒家才发起一场旨在&ldo;收宗族，厚风俗，使人不忘本&rdo;的宗族重建运动。

宋代及之后的宗族组织，基本上都是以朱熹的《家礼》为范本重新构造的。

北宋熙宁年间，关中大儒吕大钧在家乡蓝田县创立乡约，史称&ldo;吕氏乡约&rdo;或&ldo;蓝田乡约&rdo;。

这是中国历史上第一个纯粹由民间社会自发、自主地建构出来的村社自治组织。

按照吕大钧设计的制度，乡约既是自由的（自愿出入），又是民主的（公选领袖），也是平等的（入约的乡亲不分地位高下，以年齿为序充任&ldo;直月&rdo;）。

这套乡约制度经过朱熹的整理，完整地保存了下来。

南宋末年，朱熹再传弟子阳枋的家乡遭受蒙古军队洗劫和屠杀，满目疮痍，乡治败坏，阳枋不但&ldo;悉所有以给困乏&rdo;，还和当地乡绅&ldo;发举蓝田吕氏乡约&rdo;，重建地方社会秩序，效果很不错：&ldo;一乡化焉&rdo;。

南宋乾道四年（1168），朱熹在福建的五夫里设立社仓，这是宋朝士绅创设的农村低息小额扶贫贷款组织。