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第90章（第1页）

大臣说真宗要&ldo;屈己为民&rdo;，真宗自己的说法则是&ldo;屈己安民&rdo;&ldo;屈节为天下苍生&rdo;。

当初看望老臣曹彬时，真宗就讨论过这个话头，那时节，真宗一面准备&ldo;屈节&rdo;，一面强调：必须&ldo;执纪纲，存大体，即久远之利&rdo;。

中原衣冠文明的纲领法度不能丢失，大宋社稷之义理尊严必须恪守，以此来求得国家长远利益。

所以，真宗的&ldo;屈己&rdo;&ldo;屈意&rdo;&ldo;屈节&rdo;，与勃兰特的&ldo;屈膝&rdo;有相近处，那就是在感觉的敬畏中自我坎陷，在理性的谦卑中祈祷和平。

前朝的历史遗留问题，我，来承续。

希特勒纳粹的罪恶，也是日耳曼德国历史的一部分；石敬瑭割地的罪恶，也是华夏人中原历史的一部分；纳粹德国，不是&ldo;德国的外国&rdo;；石氏后晋，也不是&ldo;中原的番邦&rdo;。

这种历史遗留，各有&ldo;天命&rdo;，后继者必须正视。

希特勒给欧洲人带来了战火，那是日耳曼德国的耻辱。

欧洲人的绝地反击，绝对正确。

勃兰特以及西德，愿意代替民族共忏悔。

宋太宗给契丹人带来了战争，那是大宋朝中原的失误。

契丹人的悲情反击，可以理解。

宋真宗以及大宋，愿意代替父辈付代价。

西德的现有疆域，勃兰特必须维护；至于东德，那是&ldo;时为大&rdo;的故事。

中原的现有疆域，宋真宗必须维护；至于北境，那是&ldo;时为大&rdo;的故事。

公元975年，宋太祖曾与契丹签署&ldo;雄州和议&rdo;，但到了公元979年，宋太宗将这个和议的盟约撕毁，有了两次&ldo;北伐&rdo;的记录。

契丹人的悲情与愤怒，于是成为&ldo;国家性格&rdo;。

真宗的&ldo;岁币&rdo;战略，事实上是对前朝政统的接续性解决方案‐‐除了战争，&ldo;岁币&rdo;似乎是唯一解决方案。

真宗不走太宗老路，尽管真宗时代的国家总体实力已经超迈太宗时代。

真宗相信支付&ldo;岁币&rdo;可以成为一种替代也即解决历史遗留问题的有效方案。

真宗的&ldo;屈己&rdo;向契丹人付币，与勃兰特的&ldo;屈膝&rdo;向死难者祭奠一样，也&ldo;赋予了世界新的角度&rdo;：承认前朝遗留问题，推演止杀天道大义，降礼选择政治妥协，走向百年地缘和平。

在中国政治伦理中，和平，有多么重要，真宗就有多么重要。

《誓书》的失礼

现在，&ldo;澶渊之盟&rdo;，就差最后一个环节了：交换《誓书》。

李继昌、姚柬之赴契丹交换《誓书》时，宋廷不断得到各地的奏报‐‐

驻泊保州的定州路行营副部署兼北面安抚使张凝，书奏：宋师率兵至贝州、冀州，紧盯着北归的戎人（也即契丹）。

契丹各路&ldo;候骑&rdo;（也即巡逻警卫性质的骑兵），一伙一伙&ldo;团结&rdo;（聚在一起，担心走散）北去，不敢侵掠。

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