第一章　玛雅人生

人生彩排

直到现代，在尤卡坦半岛的玛雅人中间仍然盛行着一种古老的仪式，土著们叫作赫兹梅

克（hetzk），即在抱婴儿时第一次挎着婴儿的臀部。

这一仪式的渊源相当古远，

而且在玛雅的人生仪典中，完全具有与洗礼和青春期仪式同样的重要性。

有关玛雅人这一抱挎婴儿臀部的仪式，资料简略，也没有特别的阐释。

我想它的文化功

能大约与洗礼与青春礼是同价的。

初生儿受洗，可能有西班牙统治时期强制推行天主教仪礼

（包括洗礼）的影子，其意义是对获得新生命的确认；而青春礼，即成年礼的文化意义在于

一种&ldo;社会出生&rdo;，婴儿降生仅仅是人生之前的准备阶段，直到青春礼仪之后，一个人才真

正从社会意义上&ldo;诞生&rdo;了。

赫兹梅克仪式的一个要点是抱挎婴儿的臀部，这大概是重要的

暗示。

搂抱的婴儿处于躺卧的体姿，而抱挎臀部就使婴儿坐立起来。

虽说还没有成丁&ldo;而立&rdo;，

但却已是坐立，是对人生而立的一次彩排，寄予了上一代人对下一代人的殷殷期待。

这个仪式举行的时间，更是证明了文化隐喻的性质。

按玛雅古老遗俗规定，赫兹梅克仪

式当在女婴三个月时举行，男婴则在四个月时举行。

三个月或四个月的不同，据说是因玛雅人的炉火边有三块石头，象征着妇女在家中的活

动范围；而玉蜀黍这种玛雅基本农作物的农田有四个边角，象征男子在田里的活动范围。

这

就是女三男四的意义。

由此不难看出，在女婴三月、男婴四月所举行的赫兹梅克仪式，是对孩子未来人生进行

彩排的象征。

玛雅人希望这个&ldo;坐立起来&rdo;的仪式预演男孩女婴未来的人生职责，把一种文

化贯彻到未来时空。

通常在这一仪式中有一对教父教母‐‐丈夫和妻子。

即便只有一个，那就得由男人主持

男婴的仪式，而由女人对一个女婴，仪式开始时，桌案上摆放着9种不同的物件，这是孩子

将在以后的人生活动中使用的东西的象征，数字之所以为&ldo;9&rdo;，大概也和中国古人以9数

为极大限类似吧。

对男孩来说，是一本书、一柄弯刀、一把斧子、一把锤子、一条刺枪、一

根播种掘土棍以及其他将会需要的物品；对女孩来说，则是针、线、扣针、瓢、烙玉米面煎

饼的铁盘之类的物品，通常是她的性别范围内所需要的东西。

男婴的亲生父亲把孩子郑重地交到教父手中，教父则把孩子挎抱在自己的左臂上，走近

桌案，挑选9件物品中的一件并把它放到孩子手中。

然后，教父一边挎着孩子绕桌案行走，