第三，《厚黑学》明确主张思想独立。

李宗吾说，儒家高谈仁义，而&ldo;仁&rdo;其实与&ldo;厚&rdo;相近，&ldo;义&rdo;其实与&ldo;黑&rdo;相近，他与孔子&ldo;两自的学说，极端相反，永世是冲突的&rdo;，中国所以纷乱不已，就是因为孔子家奴以及家奴之家奴的作用。

李宗吾写道：&ldo;我主张把孔子降下来，与周秦诸子并列。

我与阅者诸君，一齐参加进去，与他们并坐一排，把达尔文诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、达尔文高踞于我们之上，我们也不高踞于孔子、达尔文之上。

人的思想独立，才能把真理研究出来。

&rdo;对于传统文化遗产，他提出要以古为敌，勇于怀疑；以古为友，相互切磋；以古为徒，大胆批评。

笔者认为，李宗吾发表《厚黑学》是在民国初年，1912年前后，比1915年的新文化运动要早。

我们都知道，在新文化运动开始后，全国对传统文化的批判和反思迅速成为了一阵势不可挡的狂飙，&ldo;打倒孔家店&rdo;的声音不绝于耳。

在这方面，李宗吾无疑是先知先觉的先行者。

第四，深刻揭示出了专制制度下的人性之本质。

许多人以为《厚黑学》是专门研究帝王将相发家以及统治天下之奥秘的，其实不然，此书有着更广阔的视野。

李宗吾在书中指出，&ldo;厚黑&rdo;之术未必为帝王所专习，它是&ldo;国粹中的国粹，根本上的根本&rdo;。

&ldo;厚黑&rdo;作为文化的&ldo;根本&rdo;，所见形态千差万别，实质则皆归为一。

&ldo;老子见之，名之曰道德；孔子见之，名之曰仁义；孙子见之，名之为庙算；韩非见之，名之曰法术。

&rdo;虽然名义纷杂，其基本的原则，其实共通。

&ldo;厚黑&rdo;之术对历史影响之长久，于文化植根之深入，使得民族心理形成了深深的印痕。

《厚黑学》中说，人能循着&ldo;厚黑学&rdo;研究下去，&ldo;就可以窥见人性之真相。

自古迄今，社会上有一种公共的黑幕，这种黑幕，只许彼此心相喻，不许揭穿了，揭穿了，就要受社会的制裁，这也是一种公例&rdo;。

第五，直面当时的政治前景，指出其症结所在。

难能可贵的是，对于作者当时所处的民国的政治前景，《厚黑学》中也表示出鲜明的态度：&ldo;民主国人民是皇帝，无奈我国四万万人，不想当英明的皇帝，大家都以阿斗自居。

&rdo;&ldo;有阿斗就有黄皓，诸葛亮千载不一出，且必三顾而后出。

黄皓遍地皆是，不请自来。

我国之所以濒于危亡者，正由全国人以阿斗自居所致。

&rdo;

有人批评李宗吾的观点过于偏激。

李宗吾回答道：&ldo;诚然，唯其偏，才医得好病。