斯时之出家者，才智之士尚多。

如魏徵即曾出家为道士。

姜公辅罢相，亦乞为道士。

孙晟为南唐志节之士，亦少为道士。

道士如此，僧徒自更不待言。

北汉末叶，抗御中原之力极强，其辅佐之者，一僧继顒，一曾为道士之郭无为也，说见第十四章第六节。

韦渠牟亦有才学，而初为道士，后为僧。

僧道亦多有著述。

散见两《书&iddot;经籍、艺文志》中。

僧徒尚有远游求法者，而玄奘留印度至十七年，多赍经论返国，译出者至七十余部，尤蔚然为佛乘之光焉。

玄奘所译经，《旧书&iddot;本传》云七十五部。

《续高僧传》云七十三部，一千三百三十卷，《慧立大慈恩寺三藏法师传》云七十四部，一千三百三十五卷。

玄奘之后，游印者又有义净，有《南海寄归内法传》。

陆羽育于僧人，欲教以旁行书，而羽不肯，已见第二十二章第二节。

薛《史&iddot;世袭&iddot;李茂贞传》言：岐下有僧曰阿阇梨，通五天竺语，为士人所归，足见通知印度文之僧人，五代时尚有之也。

道家固多诞妄，然观李道古进柳泌以误宪宗，而身亦以服药死，则药虽误，进之者未必欺人；即方士，或亦诚为古人所欺也。

其所行服饵、道引及诸小术，则更不能谓为欺人。

当时道流，或有小术。

如《新书&iddot;马周传》，言周之亡，太宗思之甚，将假方士术求见其仪形，此少翁以方夜致王夫人及灶鬼之貌也。

《方技传》云：孙甑生能使石自斗，草为人骑驰走，此栾大使棋自相触击也。

此固不能欺人。

其有导引术者，如《张果传》言其善息气，能累日不食，此亦不容作伪。

事服饵者，如《旧书&iddot;萧嵩传》，言其性好服饵，及罢相，于林园植药，合炼自适，此等亦无流弊，惟服金石之剂，则为所误者极多。

然谓其意在欺人，则亦未必，何者？以此进于人君，厚赏未必可期，一误，或药虽不误而其君自以他故致疾、致死，皆可罹不测之祸，又何苦昧死以幸利邪？荒诞者自有之。

如张果自言生尧丙子岁，位侍中。

《新书&iddot;艺文志》有李筌《骊山母传阴符玄义》一卷。

《注》云：于嵩山虎口岩石壁，得黄帝阴符。

本题云魏道士寇谦之传诸名山。

筌至骊山，老母传其说。

则真可发一噱，然此等并不足以概其全也。

而其中亦诚有通晓玄言、恬退守正之士，两《书&iddot;方伎传》中有之，《隐逸传》中亦不乏也。