不难看出，这样一些事例正是卡夫卡的&ot;全有－全无&ot;心理结构在伦理－人际关系上的表现。

实际上，某种正常的伦理－人际关系，正是卡夫卡所渴望之物，至少，他渴望自己应该拥有而被剥夺的伦理－人际关系得到相应的补偿。

或者，用生存论心理学关于移情理论的话说，他渴望通过婚姻实现对父亲的移情（参见第三章第四节）。

然而，正是他所渴望的这种关系又让他恐惧，因为他严重地缺乏进入这种关系的能力（在卡夫卡看来，这种能力也许属于一种&ot;技巧型肉搏&ot;）。

正因为如此，他才将痛苦而渴望的目光集中在高度浓缩了的&ot;两人关系&ot;上，在这种性质的关系中，他预期着完全的拥有。

换句话说，在伦理－人际关系上，卡夫卡所表现的&ot;全有&ot;，并不是正常人那种对伦理－人际关系的健全进入，而只意味着对一位亲人、一位朋友、一位恋人或一位别的什么人的高度要求。

对于一个只具有不幸的孩子般身心结构的成年人，这种表现是自然而然的结果。

正如我们已经看到，这种悲剧性的身心结构又可追溯到更早的起因，它是整个童年期不幸的家庭伦理－人际关系的产物。

但是，当卡夫卡成人后，正是这种悲剧性的身心结构所导致的&ot;全有－全无&ot;心理结构，将使他在社会伦理－人际关系中遭遇普遍的失落，包括那种最美好的伦理－人际关系：真诚的爱情，伊甸园般的&ot;两人世界&ot;。

因为，即便人间真有真诚美丽的浪漫之爱，那也牵涉到卡夫卡最恐惧的伦理－人际关系，还牵涉到他所恐惧和厌恶的&ot;肉搏&ot;。

其实，在这个迷宫般错综复杂、千丝万缕的世界上，恐怕每一种关系都与其他所有的关系血肉相联。

所谓&ot;高度的浓缩&ot;既是理想，也包含着命运般的悲哀含义。

这就是卡夫卡生活不幸的逻辑：童年非人的剥夺导致他极端的&ot;恐惧－渴望&ot;。

他一无所有，于是他格外渴望拥有应该拥有的一切。

他渴望拥抱世界，至少以自己所认可的方式去拥抱，然而，他与世界之间在能量和本质方面的对比，却使他的渴望难以实现。

从理论上讲，真诚美丽的&ot;两人世界&ot;，以及孤独的精神创造，对于他是两个理想的存在领域，然而正如我们已经指出，前者所牵涉的伦理－人际关系必然令他不安和恐惧。

尤其是其中某些通常是程序化的生活内容，会格外令他恐惧和厌恶：一方面，这样一些内容会让他感到自己被降低到动物的水平；另一方面，这样一些内容所需要的身心能量，恐怕不是他这种&ot;最瘦的人&ot;所易于应付的问题；实际上，这两方面都会干扰破坏他营建&ot;神化工程&ot;的努力，从而成为对他精神生命的&ot;阉割&ot;。

这样，真正能让卡夫卡拥有安全感的，就只剩下精神领域中孤独的自我锤炼和自我创造。

但是&ot;不幸&ot;在于，人本质上是&ot;伦理的动物&ot;。

据说，这是人想逃也逃不掉的命运。

一般而言，人难以摆脱对伦理－人际关系的依赖和渴望。