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不难看出,这样一些事例正是卡夫卡的&ot;全有-全无&ot;心理结构在伦理-人际关系上的表现。
实际上,某种正常的伦理-人际关系,正是卡夫卡所渴望之物,至少,他渴望自己应该拥有而被剥夺的伦理-人际关系得到相应的补偿。
或者,用生存论心理学关于移情理论的话说,他渴望通过婚姻实现对父亲的移情(参见第三章第四节)。
然而,正是他所渴望的这种关系又让他恐惧,因为他严重地缺乏进入这种关系的能力(在卡夫卡看来,这种能力也许属于一种&ot;技巧型肉搏&ot;)。
正因为如此,他才将痛苦而渴望的目光集中在高度浓缩了的&ot;两人关系&ot;上,在这种性质的关系中,他预期着完全的拥有。
换句话说,在伦理-人际关系上,卡夫卡所表现的&ot;全有&ot;,并不是正常人那种对伦理-人际关系的健全进入,而只意味着对一位亲人、一位朋友、一位恋人或一位别的什么人的高度要求。
对于一个只具有不幸的孩子般身心结构的成年人,这种表现是自然而然的结果。
正如我们已经看到,这种悲剧性的身心结构又可追溯到更早的起因,它是整个童年期不幸的家庭伦理-人际关系的产物。
但是,当卡夫卡成人后,正是这种悲剧性的身心结构所导致的&ot;全有-全无&ot;心理结构,将使他在社会伦理-人际关系中遭遇普遍的失落,包括那种最美好的伦理-人际关系:真诚的爱情,伊甸园般的&ot;两人世界&ot;。
因为,即便人间真有真诚美丽的浪漫之爱,那也牵涉到卡夫卡最恐惧的伦理-人际关系,还牵涉到他所恐惧和厌恶的&ot;肉搏&ot;。
其实,在这个迷宫般错综复杂、千丝万缕的世界上,恐怕每一种关系都与其他所有的关系血肉相联。
所谓&ot;高度的浓缩&ot;既是理想,也包含着命运般的悲哀含义。
这就是卡夫卡生活不幸的逻辑:童年非人的剥夺导致他极端的&ot;恐惧-渴望&ot;。
他一无所有,于是他格外渴望拥有应该拥有的一切。
他渴望拥抱世界,至少以自己所认可的方式去拥抱,然而,他与世界之间在能量和本质方面的对比,却使他的渴望难以实现。
从理论上讲,真诚美丽的&ot;两人世界&ot;,以及孤独的精神创造,对于他是两个理想的存在领域,然而正如我们已经指出,前者所牵涉的伦理-人际关系必然令他不安和恐惧。
尤其是其中某些通常是程序化的生活内容,会格外令他恐惧和厌恶:一方面,这样一些内容会让他感到自己被降低到动物的水平;另一方面,这样一些内容所需要的身心能量,恐怕不是他这种&ot;最瘦的人&ot;所易于应付的问题;实际上,这两方面都会干扰破坏他营建&ot;神化工程&ot;的努力,从而成为对他精神生命的&ot;阉割&ot;。
这样,真正能让卡夫卡拥有安全感的,就只剩下精神领域中孤独的自我锤炼和自我创造。
但是&ot;不幸&ot;在于,人本质上是&ot;伦理的动物&ot;。
据说,这是人想逃也逃不掉的命运。
一般而言,人难以摆脱对伦理-人际关系的依赖和渴望。