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第三节 &ot;俄狄浦斯情结&ot;、&ot;阉割恐惧&ot;和&ot;神化工程&ot;
让我们暂时控制住想要理解无边生活的冲动,坚忍地回到卡夫卡不安的存在上来。
在无边的生活中,卡夫卡的存在性不安是如此独特而典型,以至仅仅根据他童年的材料,一位经验丰富的心理分析家就能大致预见他一生将痛苦不堪。
如果以常态心理学为参照,可以认为卡夫卡已经进入了所谓&ot;反常心理学&ot;的范围。
即便那些充满人道主义精神的生存论心理学家,他们不会随便使用诸如&ot;患者&ot;、&ot;病态&ot;一类用语,但也会对卡夫卡问题表现出格外的&ot;临床&ot;关注,把他列入&ot;问题儿童&ot;或类似的人群集合中。
这样一些心理学家多半会发现,卡夫卡的不幸有力地证明了他们的理论。
例如,阿德勒的分析会深入到卡夫卡对&ot;生活意义&ot;的深层感受,并论及他的自卑和超越,罪感和勇气。
弗洛姆会认为,卡夫卡的不幸,在于他被&ot;权威主义良心&ot;以及相关的罪感所压倒。
霍妮会把卡夫卡归入她的&ot;神经症人格&ot;类型,并多半会认为卡夫卡将在三种&ot;神经症对策&ot;中主要采取&ot;自我埋没对策&ot;和&ot;放弃对策&ot;的结合,既以被鄙视的真实自我自居,又处于被鄙视的真实自我与另一个理想自我之间,在这样两种心理趋势之间永远痛苦地摇摆:&ot;如果你爱我,那你就决不会伤害我。
&ot;&ot;如果我离群索居,什么也不能伤害我。
&ot;莱恩不仅会指出卡夫卡自始至终深深的&ot;存在性不安&ot;,而且多半会根据他外在人格表现与内心人格结构的分裂,断定他业已形成不幸的&ot;真-假自我系统&ot;;莱恩甚至可能引用卡夫卡一篇日记,卡夫卡在其中说,他童年时代的保姆夸他从小听话、顺从、文静,是个好孩子;莱恩多半会指出那是他正在形成的&ot;假自我系统&ot;,并指出这不为卡夫卡所自觉的&ot;假自我系统&ot;不仅骗过了童年时代老实巴交的保姆,而且骗过了以后一生中不少智商颇高、感觉颇佳的人。
可能,莱恩还会指出,卡夫卡身体&ot;天生的羸弱&ot;并不必然导致痛苦,痛苦在于他那分裂的自我中某个&ot;非身体化的自我&ot;,这个自我使他陷入某种程度的&ot;类精神分裂&ot;状态,使他成为苦恼不堪的&ot;自我意识人&ot;……
然而,我们希望进一步对卡夫卡问题作出更具生存论意义、更具普遍性意义的探索。
我们所要涉及的,将是围绕所谓&ot;俄狄浦斯情结&ot;而形成的一套话语系统。
关于&ot;俄狄浦斯情结&ot;的理论,始终是精神分析运动的中心思想。
在整个运动中,这一思想经历了重大的变化和发展。
弗洛伊德在他的早期著作中指出,男孩具备某种先天的性驱力,从而使他怀有占有母亲的企图。
通过早期的家庭生活,男孩会知道,在关于母亲的问题上,父亲是自己的竞争者和敌人。
同时男孩也知道,他只能小心翼翼抑制着对父亲隐秘的敌意,因为父亲在生理上远比他强大,公开较量只能意味着失败,意味着被父亲&ot;阉割&ot;。
这种占有母亲的企图,以及相应的对父亲的敌意和恐惧,就是所谓&ot;恋母情结&ot;,即俄狄浦斯情结,以及相应的&ot;仇父情结&ot;和&ot;阉割恐惧&ot;。
这一早期思想被认为具有&ot;泛性论&ot;或&ot;生物本能主义&ot;的倾向,受到各种不同的批评。
然而,由于它把握住了个体及其家庭生活中重要的现象,仍然始终为人们所关注。