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第28章（第2页）

大家一致要求班禅大师全权主持卜算。

9月29日，在班禅大师的主持下，先从240余名儿童中卜选出2名儿童，然后由嘉夏让仓活佛书写人名纸条，雍曾仓活佛做面丸。

面丸重三钱，由拉卜楞寺的最高负责人及大小活佛监视，将面丸置于金瓶密藏加封，然后供奉于历世嘉木样舍利塔前，全体活佛和僧人诵经五昼夜。

10月1日上午8时，班禅大师首先在拉卜楞寺大经堂内念经祈祷，活佛雍曾仓吉美启封，下放有一块黄缎。

这时班掸摇落一丸，打开一看，佛名为周本塔尔。

当即由班禅堪布会议厅秘书长在特制的专用于书写重要文件、盖有班掸大师教印的黄纸上写道：&ldo;经班禅额尔德尼大师卜算决定，六世嘉木样灵童生于青海岗察县岗察上部，父名多拉海，母名才旦卓玛，佛名周本塔尔，&rdo;并当众展示宣布。

与会僧俗无不敬服，然后装封存档。

10月19日，拉卜楞寺派昂佐、雍曾仓等活佛前往岗察。

11月5日寻访人员首先向嘉木样转世灵童敬献哈达，10月7日，转世灵童更换佛衣。

1952年2月11日，六世嘉木样活佛被迎至拉卜楞寺举行坐床大典。

六世嘉木样灵童的寻访工作，从1949年2月11日开始，至1952年11月止，历经两年零十个多月的时间，始告结束。

3乃穷护法神的法力

在西藏地区，象达赖喇嘛和班禅这样的活佛，他们的转世灵童的寻访过程比起六世嘉木样活佛的寻访还要复杂得多，它不可能自始至终主要依靠某一位知名度很高的活佛的卜算来决定灵童转世的方向和姓名，它还必须经过西藏的主护法神乃穷活佛的卜算才能算数。

从藏传佛教实际的情况看，达赖喇嘛和班禅都是黄教的主要领袖，而该派所属的黄教寺院又遍布整个藏区和蒙古地区，也就是说他们二者的转世灵童可以出生在蒙藏地区的任何一个地方，如果不能最精确地确定活佛转世的方向，我们&iddot;99&iddot;可以肯定就是派再多的寻访人员往一个方向走，也只能象蚂蚁置身于无边的雪域之中。

前面我们谈到的六世嘉木样活佛的寻访，它还只是在青海、甘肃、四川的一部分藏区，结果第一次就找到了两千多名出生同岁的小孩，而第二次也是867名，就是在班弹大师缩小了寻访范围后，也还找到鼠年生的240名孩童。

由此我们可以想象，如果西藏的噶厦地方政府要想在一个笼统的方向，诸如布达拉宫的东南方、东方或札什伦市寺的北方、西方等等，那么，噶厦地方政府或札什伦布寺的每一队寻访人员都可带回上千名同岁儿童的名单，这必然要增加寻访工作的难度，而且工作量实在太大。

也许正是出于这些方面的考虑，对噶厦地方政府、拉萨三大寺和后藏的札什伦布寺来说，根据达赖喇嘛或班禅圆寂前后的证兆、某些奇文的预示以及班禅、达赖等众多活佛和护法神的卜算后，对转世灵童出生的方向还要多次请西藏最著名的&ldo;神谕所&rdo;的护法神来降神占卜，这个&ldo;神谕所&rdo;就是闻名全藏的乃穷寺，而那位护法神就是西藏护法神中的最高神乃穷活佛。

乃穷寺就坐落在离拉萨约4公里的哲蚌寺的山脚下。

笔者在拉萨任《西藏日报》记者的时候，曾出于对藏族文化的狂热感情，多次来到这里，当时并没有想到几年后自己会离开拉萨，在北京中国藏学研究中心做起藏学研究的学问来，那时我们还太年轻，即使置身于这座山间小寺的庄严大殿或者是神秘的密宗神灵画像之前，也想象不到它在藏传佛教文化中的地位，更不知它曾是神秘的活佛转世制度中的一个部分。

今天，当我们查阅了一些藏汉文史料后，我们才知道了一点点有关它的知识，正象活佛转世对众人来说是一个谜一样，乃穷寺还有乃穷活佛也同样是一个难解的谜。

尽管如此，我们还是想尽最大的努力先介绍一下这位活佛，以便让我们的读者更好地理解他在活佛转世制度中的真正地位以及他的人类学价值。

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