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第8章（第1页）

&ldo;一位女神，管辖着娘地的黑林；镇压和驯服着妖魔，镇压和驯服着娘妖拉吉库，一个妖魔从远方来了，娘妖拉吉库从远处来了。

他乘娘地女神打盹时，偷去了她的灵魂，拿走了七块灵魂湖底的松蕊石。

于是娘地女神心不能想，神智不清；嘴不会说，口齿不清；眼看不见，模糊不清有娘地的本教巫师廷纳和江拉觉，来到火不热水不湿的妖地，在娘妖拉吉库前面丢去一个替身。

每天晚上供养神灵，供养娘地女神，于是娘地女神复活了，比从前更漂亮了&rdo;

本教的灵魂观念认为，不同人都有不同的命根，这就是人的灵魂，它寄托在不同的自然之物上。

上面所说的娘地女神，她的灵魂寄托物就是松蕊石，而藏族英雄史诗《格萨尔》中霍尔人的&ldo;生命&rdo;（灵魂）则是一块铁或一块白石，为了战胜这些霍尔人，格萨尔必须打碎这些铁或白石。

灵魂除了寄藏于树、岩石、湖泊、山川之外，有些古书上记载，某些系统地掌握了这种观念的喇嘛们还认为，灵魂居住在人体内，每月还有规律性的变化。

令人奇怪的是，西藏的《时轮》一书还认为，灵魂于每月的三十和初一（新月）居于脚掌的中央，一般是男左女右。

然后每天都上升，最后于每月十五或十六日（满月）升到头顶，接着再回到原来固有的位置上去。

如此循环往复，直至寿终。

原始本教还认为，人在死亡的时候，灵魂在墓中或其他的地方继续生存。

在藏族古老的《朗氏家族史》中记载有一个奇妙的传说：有一人死后，他的灵魂还可以去会见他那尚活着的阳间的女友。

在古代吐蕃，一种与灵魂不死的相联系事件常常在战场上出现，这就是活着的武士经常向死去的武士提问题，而由另一个人代死者回答。

2木神之绳和天梯

在古代藏族人的传统观念里，除了关心灵魂的存在和延续外，同样也关心灵魂的归属，这一点与活佛圆寂后，灵魂升入兜率天，然后寻找投胎转世的对象是很相似的。

从藏族的神话传说看，吐蕃的首批赞普（君王）都是从天上下凡到人间的神子。

他们下凡时，有时是通过攀天光绳，有时又是通过木神之梯来进行的。

还有的神话说这一梯子是烟柱、光柱或者是高耸入云的圣山。

当他们下凡成为赞普以后，那根天绳再也不会离开这些赞普，并一直停留在他们的头上，天绳成为联结天、人、地的媒介。

在他们生命的末日，身躯就化为一道寒光，融化在木神之绳中，到了天上。

这里所说的身躯实际上就是赞普死后的灵魂。

有一天突然发生了一件意想不到的事情，那根犹如彩虹一样的攀天光绳被斩断了。

原来吐蕃第八代赞普支贡赞普与他的臣下进行决斗时，一时疏忽，挥动刀剑斩断了自己头上的木神之绳，从他以后，赞普的灵魂就再也回不到天上了，只能在地上的王陵中或其它地方继续生存。

尽管如此，藏族人并不认为人类从此以后就永远失去了类似于上天的木绳，而一些本教大师和传说中善于咒术的外道君王以及上人都保留了通过木神之绳而攀天的本领，至于普通凡胎俗人，也并不排除这种可能性。

在古老的藏族史诗《格萨尔》中，有一段神话正是上述观念的文学反映，神话说：&ldo;南部门巴族的新墀国王在某种程度上可能是喜玛拉雅山的本教外道，他对拴在其宫殿中的&lso;魔鬼之木神之绳&rso;具有控制权。

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