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西方学者对知识分子的定义,其实就两个意思:一是有一定的专业知识,否则说话没有权威。
二是拥有公共关怀。
知识分子由于自己的专业,更由于自己的智慧与理智,在其他领域有前瞻性的认识,他的认识超脱其狭隘的专业,超脱社会,指向未来,甚至跨越国界。
中西方的知识界大都承认&ldo;知识分子不是一个独立的阶级&rdo;,&ldo;知识分子是没有或几乎没有根的阶层,对这个阶层来说,任何阶级或等级地位都不能明白无误地横加在它身上,&rdo;&ldo;在很大程度上,它是不属于任何阶级的。
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在现代社会中,知识也是一种资本,不过这种资本与货币资本不同,它不是实体的而是符号的;但它与货币资本一样,也可以用来支配人们的收入、地位和权力。
知识分子具有启蒙性和批判性。
大一统既是中国的传统政治思想,也是中国的传统地理思想,地理上的大一统也就意味着政治上的大一统,为了这个大一统的稳定,又会出现一个思想上的大一统。
秦始皇焚书坑儒使知识分子集体爬下了。
李斯出了个馊主意:以吏为师。
当官的或许懂得法规,但是未必懂得思想;更可怕的是,当官的可能连法规都不懂,但他们有权阉割、扭曲思想,甚至有权支配思想者的小命。
事情就从这里发生了质的变化。
先秦知识分子可以不在其位,不谋其政,但是他们可以&ldo;处士横议&rdo;,所谓的&ldo;处士横议&rdo;,就是言论自由。
武帝罢黜百家,独尊儒术,将教育与选官制度相结合,儒学成为士人进身入仕的通途。
儒学从此成为中国文化的主流,中国传统文化就是儒家传统。
自汉以后,士几乎就是儒家之士,而士则是道之所系,上则从事政治,下则从事教化,目的是治国平天下。
知识分子儒家化,也就意味着知识分子的御用化,因为儒学本身逐渐被统治者利用和改造。
隋唐实行科举制度,干脆把维护统治的儒家思想作为入仕的标准。
这样顺从统治者的思想,不仅可以保证人身安全,还可以取得荣华富贵。
两千年利害的逼迫与引诱,使中国文人成了权力的驯服工具。
他们在政治领域忠于君主,在私人生活层面尊从父兄,在道德领域则顺从圣人。
儒家文化的学术性完全匍匐到了政治性之下。
他们从不讨论制度本身的合理性,只是证明现存制度的合理性。
学而优则仕,是儒家对中国知识分子的外在规范,随着时间的推移以及科举小桥的单一性选择机制的确立,读书做官逐渐内化为中国传统知识分子的心理自觉,这种心理自觉,被称为知识分子的招安情结。
知识分子在政治上是政府中的各级官员,在经济上是中等以上的地主,因而也是这个社会的真正主人;而正统的儒家思想和观念又是唯系他们的纽带。
知识分子与搞政治的人,为人处世的出发点与态度往往截然不同。
知识分子的出发点是人类的良知、公平与正义;搞政治的人更注重党派和政治利益。
知识分子认死理,搞政治的人讲策略,或者权谋。