细心体味，这一从对面设想的幻境，在艺术创造上有两个特点。

其一，幻境的创造，是想像与怀忆的融会。

汉唐的郑笺孔疏把&ldo;父曰&rdo;、&ldo;母曰&rdo;和&ldo;兄曰&rdo;，解释为征人望乡之时追忆当年临别时亲人的叮咛。

此说通而不透；诗人造境不只是追忆，而是想像和怀忆的融合。

正如钱钟书指出的：&ldo;然窃意面语当曰：&lso;嗟女行役&rso;；今乃曰：&lso;嗟予子（季、弟）行役&rso;，词气不类临歧分手之嘱，而似远役者思亲，因想亲亦方思己之口吻尔。

&rdo;

其二，亲人的念己之语，体现出鲜明的个性。

毛传在各章后曾依次评曰：&ldo;父尚义&rdo;、&ldo;母尚恩&rdo;、&ldo;兄尚亲&rdo;。

这虽带有迂儒气息，却已见出了人物语言的个性特点。

父亲说&ldo;犹来无止&rdo;，嘱咐他不要永远滞留他乡，这语气纯从儿子出发而不失为父的旷达；母亲说&ldo;犹来无弃&rdo;，叮咛这位小儿子不要抛弃亲娘，则是更多地从母亲的心理出发，表现出难以割舍的母子之情，以及&ldo;娘怜少子&rdo;的深情；兄长的&ldo;犹来无死&rdo;，直言祈愿他不要尸骨埋他乡，这脱口而出的&ldo;犹来无死&rdo;，强烈表现了手足深情，表现了对青春生命的爱惜和珍视。

这并非诗人主观的刻意造作，而是情至深处的自然表现。

在这一声声亲人念己的设想语中，包含了几多嗟叹，几多叮咛，几多希冀，几多盼望，几多爱怜，几多慰藉。

尤其诗的第二章，他回忆母亲对他的叮嘱，真的让我不由自主就想起那几句唱词：&ldo;娘生儿，连心肉。

儿行千里母担忧。

儿想娘身难叩首，娘想儿来泪双流。

&rdo;是殊途同归的情感，我说他苦过秦琼，是因为他不用落泪已经肝肠寸断。

（下）

在篇幅短小、语言简古的《诗经》中，寥寥数笔即写出人物的个性，已是极为不易，而能在极逼仄的篇幅中造出幻境，从对面设想的幻境中，写出人物的特点，更属难能可贵，这在后世同类抒情模式的思乡诗中，也是不多见的。

《陟岵》一诗，曾被推为&ldo;千古羁旅行役诗之祖&rdo;，这并非是说它最初表现了征人思亲的主题，而在于它开创了中国古代思乡诗一种独特的抒情模式。

王维的《九月九日忆山东兄弟》为思亲佳作，中国人都已烂熟。

清人沈德潜以为诗的后两句&ldo;即陟岵诗意&rdo;（《唐诗别裁集》卷十九）。

的确，二者在表现方法上颇有相似之处。

思想亲人，转而拟托亲人也想念自己。

王维诗中也用了这种表现方法，以&ldo;遥知&rdo;使诗意的发展来个急转，转到从亲人的角度来加深表现两地相念之情。

&ldo;遥知&rdo;以下全是想象，揣想这重阳佳节到来之时，亲人们定同往年一样登高饮酒。

这里多说一点与重九登高有关的传说‐‐晋人桓景从仙人费长房学道，长房对他说：&ldo;九月九日，汝家当有灾厄，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮ju花酒，此祸可消&rdo;。

桓景依言登高，果然避免了灾祸。

后遂以九日登高为习俗。

游役之思常被古人连用，实际上还是有分别的。

宦游之人，嘴里絮絮念着乡路迢迢，六曲屏山和梦遥。

实际上无奈是有的，却未必那么心酸入骨。

所以你看诗词里，那些宦游的人，一叶扁舟泊岸，三杯两盏薄酒衬着岸边几树烟柳摇曳，橹声入耳。

景有了，情便带着酒香丝丝从喉咙里逸出来，带着骚客的优雅矜持‐‐半是哀怨，半是享受。

崔颢式销魂的愁，惹你感触么，我也感触‐‐那只是文人墨客的顾影自怜罢了！

烟波江上的眼界心界，不到那个境界的人还领略不到。

日暮乡关何处是？你信他当真不知么？问的凄然，心里却是有底的，家在那里，人只是自我放逐，一时不归。

行役不同。

行役的人要苦得多，有太多无可奈何在里面，冲淡了自我放逐的自由色彩。