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第52章（第3页）

&rdo;这段话明确表达了孔子关于名实关系的基本方法，一方面，孔子认为名实不符是不正确的，名实应该一致。

另一方面，孔子是以早已肯定的古名作为名实合一的标准，有古名就应有古实与之相符。

如果现实已发生变化，和古名不相符合，那么，孔子认为应以名正实，而不是名随实变。

墨子从取实予名出发，认为既然古实已不存在，或已变化，那么，古名就应该改变，符合现实的状况。

古名和古实合一是名实耦，这是对的，同样，现实和现名也应该名实合一。

否则，就不能达到名实耦，就会发生错误。

&ldo;在，尧善治，自今在诸古也，自古在之今，则尧不能治也。

&rdo;&ldo;尧之义也，生于今而处于古，而异时。

说在所义。

&rdo;&ldo;尧之义也，是声也，于今;所义之实，处于古。

&rdo;这三段文字都说明了一个道理，古今不同实，所以古今不同义。

古时，尧之义是察古之实的结果，尧之义与所义的古之实相合，所以，人称尧善治。

而现在的实和古之实已有了很大的变化，尧之义已不符合现实了。

如果仍以古时尧之义来治今之实，因名实不符，则尧生于今日也不能治。

所以，墨子提出实变而名迁行论，&ldo;使言行之合犹合符节也，无言而不行也。

&rdo;……墨子要求的名实合一，其一，是要求在本质内容上，而不是在外在形式上。

其二，是要求在外延所确定的范围内都遵照名实合一的原则，不能在一小部分的范围内实行，而在大部分范围内却背道而驰。

墨子曾与儒者公孟子辩论何为仁，&ldo;公孟曰：君子必古言服，然后仁。

&rdo;公孟并认为&ldo;君子服然后行&rdo;。

……这里公孟子是从古圣人皆仁，因此今人要成仁，必须先信古言，穿古服，然后才能行必仁来推断的。

公孟子对仁之名只是从古仁者的外在形式，如衣服、言语等来判断，忽视了古圣人行仁的实质，&ldo;仁人之事者，必务求天下之利，除天下之害。

&rdo;墨子例举了齐桓公高冠博带，金剑木盾，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，楚庄王鲜冠组缨，越王勾践剪发文身。

四国国君其服不同，其行犹一，四国皆治，说明行不在服。

墨子又以正反两面对比的例子，说明仁之与否不在古言、古服。

&ldo;子墨子曰：昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁或不仁也。

周公旦为天下圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁，然则不在古服古言矣。

&rdo;墨子认为，&ldo;仁&rdo;名有其内在的本质规定性。

孔子说&ldo;仁者爱人&rdo;，墨子说&ldo;仁，体爱也&rdo;。

爱人应是仁的本质内涵，而不是从行仁者的所言、所服来确定仁为何物。

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