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第45章（第2页）

（一）墨子政治实践的基本特征

墨子提出了代表小生产劳动者思想和利益的一种理论体系，墨子以及他的弟子后学都迫切希望这种理论能付之于实现。

墨子集团不仅是聚徒授学，坐而论道，而更主要是以东奔西走，周游列国，劝说君主的方式来实现其主义。

在墨家集团内部实际上实践了其理论主张。

所以，人称&ldo;墨突不黔&rdo;&ldo;墨子无暖席&rdo;。

墨子聚徒，组织成一个类似宗教式的集团。

墨子用墨家教义，巨子制度，严格的修身磨炼等类似宗教的方式将墨家成员凝集成一个相当稳定的行动集团。

墨子要求墨家成员自觉地严格遵守墨家教义。

墨子献书楚惠王，楚惠王不欲采取其主张，但表示乐养贤人，以书社五百里封之，墨子不受而去。

又越王欲以吴地五百里以封墨于，墨子得知越王不会用其道，实现其主张，亦辞封不去。

因为墨子认为，&ldo;不用吾道，而吾往焉，则是我以义耀也&rdo;。

墨子反对为了高官厚禄而出卖主义，批判&ldo;今士之用身，不若商人之用一布慎也&rdo;。

墨子认为为禄背义，苟且偷身忘义的市侩作风是墨家所不齿。

墨子对坚持墨家教义的要求是言行一致，认为&ldo;言足以迁行者，常常;不足以迁行者，勿常。

不足以迁行而常之，是荡口也。

&rdo;墨子批评其弟子胜绰见利忘义，助项子牛三侵鲁地，&ldo;言义而弗行，是犯明也，绰非弗之知也，禄胜义也&rdo;。

作为一种对比，墨子极力称赞其弟子高石子持义背禄。

高石子仕卫，卫君以高官厚禄待之，&ldo;高石子三朝必尽言，而言无行者，去而之齐。

……子墨子说，而召子禽子曰：&rdo;……夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。

倍禄而乡义者，于高石子焉见也。

&ldo;墨子对教义遵守的严格要求，使墨家成员在精神、信仰上具有一种坚定的信念，愿为墨子的主义而吃苦献身。

墨子在墨家集团中实行巨子制度，即类似于宗教领袖。

巨子是一同墨家之义的圣贤，而且还是墨家之法的执行者。

巨子以自己本身的品格、道德力量和领袖地位对墨家成员具有很大的约束力和震慑力。

墨家成员对巨子都绝对服从，并为之赴汤踏刃，死不旋踵。

《吕氏春秋。

上德》篇记载的一则关于墨家巨子的故事生动他说明了这一点。

墨者巨子孟胜为阳城君守国，以身殉职，其弟子徐弱谏孟胜说，如孟胜一死，则绝墨者于世。

孟胜认为，如果我不以身殉职，世人会以为墨者言行不一，贪生忘义。

这样，社会上求严师、贤友、良臣，必然不会再求于墨者。

今天我以身殉职，是实行墨者之义，继承了墨子的事业，将其发扬光大，何况我已将巨子之位传于宋之贤者田襄子，所子墨者绝不会绝于世。

徐弱听后说，遵巨子之言，我请先死。

孟胜死后，随其殉死的弟子有83人，两个去传命授巨子位于田襄子的弟子，完成使命后，也赶回荆国殉死为巨子。

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