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第21章（第2页）

纪伯伦在那些日子里，几乎每天都会收到贺信和贺电，热烈的祝贺有的来自所认识的人，有的来自他不认识的人;有阿拉伯人，也有其他民族的人;有的来自他侨居的美国，有的来自世界各地，他们都对作者表示钦佩，对《先知》作高度的评价。

其中一些读者，特别是怀着理想主义的女读者，一时对纪伯伦达到了崇拜的程度，称他为&ldo;超群出众的人的典范&rdo;，&ldo;带着全部精神美和生命美的人物&rdo;，&ldo;超越人类和超越生命的巨人&rdo;，等等，有的甚至把他看作先知的化身。

《先知》不仅为一般读者所欢迎，而且也为许多知识界人士所欣赏。

当时，美国北卡罗来纳州一所学院的院长，曾亲自写信纪伯伦，请求他允许把《先知》中的一句诗镌刻在自己学院的一口大钟上，那句诗是：昨日是今日的回忆，明日是今日的梦想。

由于《先知》的成功，纪伯伦达到了他成就和劳誉的顶峰，获得了精神上极大的安慰和补偿，他欣慰地告诉朋友：&ldo;当上帝把我像石子似地抛向神奇的大海时，我在海面上溅起了层层浪花;但当我沉落海底时，我变得平静了。

&rdo;

纪伯伦风格《先知》是纪伯伦思想成果的精粹，也是纪伯伦艺术风格的典型。

纪伯伦在《先知》中展示了他复杂的宗教哲学观。

他认为世界不仅是物质的存在，也是精神的存在。

尽管他曾声称&ldo;我是自己的主&rdo;，但在他心目中，始终为&ldo;上帝&rdo;保留着位置。

不过纪伯伦相信的不是&ldo;天&rdo;上的宗教，而是&ldo;地&rdo;上的宗教，或者说是一种自然神‐‐泛神论。

在《先知》&ldo;宗教&rdo;篇里他这样说。

假如你要认识上帝，就不要做一个解谜的人。

不如举目四望，你将看见他同你的孩子们游戏。

也观望太空;你将看见他在云中行走，在电中伸臂，在雨中降临。

纪伯伦是理性的崇拜者，在《先知》中，他写道：&ldo;上帝安息在理性中&rdo;，同时他又说&ldo;上帝运行在热情里&rdo;。

于是他的上帝成了理智与热情的综合体，既是思考者，又是创造者。

纪伯伦还提出，宗教是&ldo;一切的功德，一切的反省&rdo;，是&ldo;凿石或织布&rdo;时，灵魂中涌溢的&ldo;叹异&rdo;和&ldo;惊讶&rdo;。

这里，他把宗教和社会、劳动联系起来了，他实际上认为宗教是精神的反思，是对劳动的赞叹和肯定。

他认为不能把宗教信仰与人生事业分开：&ldo;谁能把他的信心和行为分开，把他的信仰和行为分开，把他的信仰和事业分开呢?&rdo;也不能把上帝和&ldo;自我&rdo;分开：&ldo;谁能把时间展在面前，说：&lso;这时间是为上帝的，那时间是为我自己的;这时间是我灵魂的，那时间是我肉体的&rso;呢?&rdo;可见，纪伯伦是以人为中心塑造他的上帝形象的。

他把宗教等同于生活，上帝等同于人。

实际上，纪伯伦否定了宗教卫道士心目中最神圣的信条。

纪伯伦的人生观还主要表现在他对&ldo;生与死&rdo;这个问题的看法上。

他认为&ldo;生和死是同一的，如同江河与海洋也是同一的。

&rdo;死并不可怕，&ldo;除了在风中裸立，在日下消融外，死还是什么呢?&rdo;从人的&ldo;无穷性&rdo;出发，纪伯伦发现了生命的永恒性，在《先知》的结尾处有这样的字句：不要忘了我还要回到你们这里来。

一会儿功夫，我的愿望又要聚些泥土，形成另一个躯壳。

一会儿的功夫，在风中休息片刻，另一个妇人另一个躯壳。

一会儿的功夫，在风中休息片刻，另一个妇人又要孕怀着我……有一些评论家由此认为，纪伯伦是相信&ldo;轮回说&rdo;的，但事实上，纪伯伦相信的是一种&ldo;精神轮回&rdo;，或者说&ldo;真理不死&rdo;，在他口里说出的或在他心中激荡的知识和真理，必将在另外的人或下一代人身上再现、长留。

这样看去，就不一定是一种迷信，而是一种生命的自信。

纪伯伦在讨论人生时，特别强调&ldo;施与&rdo;。

他认为给予是自然的、必须的，施与是&ldo;相信生命和生命丰富&rdo;的表现。

他的施与不是恩赐，而是一种义务。

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