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民国史的发展自有其&lso;客观实在&rso;
其实哲学上的认识论原是一种玄学,在社会科学大昌明的今天,已失其主半人类智慧的魔力。
要解释民初的历史现象,我们还得从社会科学和社会史学入手。
社会史学上有一种&lso;必然论&rso;;辩证史观里叫做&lso;客观实在&rso;(objectereality)。
胡适派的实验主义者反对这项假设,甚至说客观实在只是个&lso;百依百顺的女孩子&rso;,你要她怎么打扮,她就怎么打扮,既不客观,更不实在。
是否真是如此呢?不疑处有疑,我们倒想问问,近百年来的中国政治史里面,有没有个&lso;客观实在&rso;,存乎其间呢?在亿万华族同胞读者之前,我敢于挺身而出,大声疾呼曰:&lso;有。
&rso;不但有,而且其深其广,简直就是个万流归宗的东海大洋。
子曰:&lso;四时行焉,百物生焉,天何言哉?&rso;(&lso;论语阳货&rso;)它正在不声不响地等着我们那通过三峡的潮流,和一波接一波的洪峰,涌入它的怀抱,而天下太平,化险为夷呢……。
这个大洋,这个任谁也改变不了的&lso;客观实在&rso;,它在民国初年的政治术语上,便叫做&lso;共和国体&rso;;政治学家则称之为&lso;代议政府&rso;(representativegovernnt);历史学家则叫它做(接著「帝制时代&rso;而来的)&lso;民治时代&rso;。
民治时代不只是一种政治现象,它是一种囊括全民族的,&lso;新的民族生活方式&rso;(anewwayoflifeforthewholenation)。
和&lso;传统生活方式&rso;完全不同的一种新的生活方式。
它是中华民族史的发展过程中,一个新的阶段,和新的&lso;形态&rso;。
政治生活只是其中比较敏感的一环而已。
再者,这种社会政治形态的转移,却是一转百转的,时间至少要拖长至两百年之久。
哪能在数年,甚或数十年之内,就能&lso;毕其功于一役&rso;呢?但是不论时间要拖得多久,在中华民族今后的历史上,这个以&lso;代议政府&rso;为重心的&lso;民治时代&rso;,是必然会出现的。
今日不出现,明日一定会出现;明日不出现,后日一定会出现;后日不出现,迟早会出现……。
这个迟早会出现,便是个历史上的&lso;必然&rso;。
这个历史上的必然,是客观存在的;是任何人和事(an≈event)都改变不了的。
这就叫做&lso;客观实在&rso;。
胡适不承认&lso;客观实在&rso;这个概念。
但是今日如起胡氏于地下,他却无法否定&lso;民冶时代&rso;在将来中国历史上出现的&lso;必然性&rso;。
历史发展既然有其某些&lso;必然性&rso;,那么一个历史哲学家又怎能否定&lso;客观实在&rso;的&lso;存在&rso;呢?胡适之所以对&lso;实在论&rso;的全盘否定,实在也是他自囿于那些实验主义的教条而不能自拔的缘故。
【详见&lso;实验主义&rso;一文,载&lso;胡适文存&rso;,卷二】这也是他那一辈(不论是唯心的还是唯物的)启蒙导师们的通病,不足为怪。
等到我们谈到近代中国思想史的章节时,当再细论之。
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