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一人皆要能分别得自己的知与不知，莫误认不知以为知。

亦不当于己之不知处求，当从己之所知处求，如此自能从己之所知以渐达于己之所不知。

季路问事鬼神。

子曰：&ldo;未能事人，焉能事鬼？&rdo;&ldo;敢问死。

&rdo;曰：&ldo;未知生，焉知死？&rdo;（十一）此章把人事与鬼神，生与死，作一划分。

孔子只教人求知人生大道，如孝弟，如忠恕，此应尽人所可知，亦是尽人所能学。

孔子不教人闯越此关，于宇宙鬼神己所不知处去求，是孔子言知，极简约平易，可使人当下用力也。

子曰：&ldo;吾有知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端而歇焉。

&rdo;（九）此鄙夫心有疑，故来问。

孔子即以其所问之两端、正反、前后等罄竭反问，及使此鄙夫转以问变成为答。

鄙夫自以其所知为答，而其所不知亦遂开悟生知。

故孔子又曰：&ldo;不愤不启，不悱不发。

举一隅，不以三隅反，则不复也。

&rdo;（七）

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孔子之循循善诱，教人由所知以渐达于所不知之境。

此为孔子言知之最简约平易处。

子贡曰：&ldo;如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？&rdo;子曰：&ldo;何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

&rdo;（六）天地万物，一切莫近于己。

己欲立，始知人亦欲立。

己欲达，始知人亦欲达，知如何立己，即知如何立人。

知如何达己，即知如何达人。

己之欲之达，出于己心。

能尽此心。

即忠。

推此心及人，即恕。

此为孔子言仁之最简约平易处。

子曰：&ldo;仁达乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

&rdo;（七）人莫不各有一己，己莫不各有一心。

此心无不欲己之能立能达。

此心同，此欲同，即仁之体。