坚白石离，大概是说有一块石头，用眼视之是石头形状、而它是白色，用手触摸感之则是硬……所以你印象它是石头，是因为你的视觉＋触觉＋心识判断（据其形状）而成。

但这并不一定真实，因为它作为石头存在着，只是你自己将视、触、识三觉合并理解从而认为它是石头而已。

因此，他的结论是：白色与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的。

这就是&ldo;离坚白&rdo;学说的主要论点。

这一学说把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。

这在哲学上就意味着一般不是存在个别之中，而是可以脱离个别单独存在的。

公孙龙&ldo;离坚白&rdo;学说的诡辩性质，在他的&ldo;白马非马&rdo;的命题中表现最为明显。

这是西方哲学范畴里的认识论，注重拆细分析，故冯友兰先生冠之以&ldo;离&rdo;字。

《淮南子》说，公孙龙&ldo;别同异，离坚白&rdo;。

公孙龙与惠施的&ldo;合同异&rdo;说正相反，完全脱离感性认识，只强调概念的逻辑分析，具有十分浓厚的形而上学特色。

但在逻辑学上，他的贡献是值得重视的。

惠施的&ldo;历物十事&rdo;也分别体现出了他的宇宙时空观、运动论、相对论、矛盾统一、唯物主义的辩证法，以及用&ldo;变量&rdo;的引入试图解释自然界，初具微积分学的小小萌芽，其次，也在命题中体现自己的社会政治主张是&ldo;止贪争&rdo;，&ldo;泛爱万物&rdo;（《庄子&iddot;天下》）、&ldo;去尊&rdo;（《吕氏春秋&iddot;爱类》）和&ldo;偃兵&rdo;（《韩非子&iddot;内储说上》），类似于墨家的&ldo;兼相爱，交相利&rdo;、&ldo;非攻&rdo;。

二者作为下层阶级的代表，在释放奴隶，解放生产力上的观点是一致的。

但惠施的&ldo;泛爱&rdo;是无差别的更广泛的爱，比墨家的在承认人有贪富贵贱差别的前提下所讲的&ldo;兼爱&rdo;，在追求&ldo;众生平等&rdo;这一目标上走得更远。

2．杂家：博物学家的前辈

杂家，是先秦时代战国时期百家争鸣中的一家，学术思想中的九流十家之一，杂家之所以为杂家，是因为杂家不具有原创思想，而以取各家所长、避各家所短见长。

杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称&ldo;兼儒墨、合名法&rdo;、&ldo;于百家之道无不贯综&rdo;，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。

杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。

杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。

又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。

&ldo;杂家&rdo;并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为&ldo;杂家&rdo;的流派。

自从班固《汉书&iddot;艺文志》第一次把《吕氏春秋》归入&ldo;杂家&rdo;之后，这个学派才正式被定名。

胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：&ldo;杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。