魂魄精神一担装

第十章的开始，从修习内养的超越现世之道来讲，有三个要点。

第一，&ldo;载营魄抱一，能无离乎？&rdo;是第一步修身成就的要点。

第二，&ldo;专气致柔，能婴儿乎？&rdo;是第二步修身成就的要点。

第三，&ldo;涤除玄览，能无疵乎？&rdo;是第三步修心智成就的要点。

从第一要点来讲，首先要解决一个问题，什么才是&ldo;营魄&rdo;？&ldo;营&rdo;和&ldo;卫&rdo;，在我们上古传统的医学，例如历来所标榜的《黄帝内经》‐‐《灵枢》、《素问》等传述中，它便是人体生命的两大关键。

&ldo;营&rdo;，是指人体生命中的血液和养分等作用。

&ldo;卫&rdo;，是指人体生命中的本能活动，属于元气的功能。

&ldo;营&rdo;中有&ldo;卫&rdo;，&ldo;卫&rdo;中有&ldo;营&rdo;，这两者必须调和均衡，一有偏差，就成为病象。

至于&ldo;魄&rdo;字和&ldo;魂&rdo;字的连合互用，也屡见于我们上古传统的神仙方伎诸书。

普通合称，叫它&ldo;魂魄&rdo;。

这两个字，都是从田从鬼的象形会意字。

&ldo;魂&rdo;字左旁的&ldo;云&rdo;字，就是象征云气的简写。

一个人的精神清明，如云气蒸蒸上升，便是&ldo;魂&rdo;的象征。

在白天的活动，它就是精神，在睡梦中的变相活动，它便是灵魂。

&ldo;魄&rdo;字，边旁是白，一半形声，一半会意。

在肉体生命中的活动力，便是它的作用。

所以俗说一个人的&ldo;气魄&rdo;、&ldo;魄力&rdo;等等，就是这个意思。

以神仙丹道家学说来讲，认为生而魄在肉体生命活力中普遍存在。

不经修炼，不得和魂凝聚为一，死后魄就归沉于地。

因此，魂是鬼影，魄是鬼形。

到了宋代的理学家们，一变为张横渠的理论，便构成&ldo;鬼神者，二气之良能也&rdo;的说法。

二气，是指抽象的阴阳二气。

其实，都从道家的魂魄之说脱胎转变而来。

在《老子》的本章文言中，没有&ldo;营卫&rdo;的出现，却只有&ldo;营魄&rdo;的标示。

因为&ldo;营卫&rdo;是人体医学的范畴，&ldo;营魄&rdo;便是神仙方伎的滥觞。

或者如此，也许不然！

《老子》的原文在&ldo;营魄抱一&rdo;之上，首先加了一个&ldo;载&rdo;字，用字非常巧妙。

人身如一部车乘，当然也如一具机器，其中装载了&ldo;营&rdo;和&ldo;魄&rdo;两样重要东西。

一个平凡的普通人，长年累月，随时随地，都在使用这两样东西，而且它们是各自为政，但又随时合作。

思想的纷烦，情感的嚣动，常使自己魂灵营营困扰，常在放she消散之中，散乱不堪。

体能的劳动，生活的奔忙，常使精魄涣散，不可收拾。

如此这般，动用不休，不能持盈保泰，终至死亡而后已。

老子说，倘使人能将生命秉受中的营魄合抱为一，永不分离，便可得长生的希望了。

因此说：&ldo;载营魄抱一，能无离乎！