这封信是他结婚不久，刚搬新家时写的，朋友可能早已忘了他曾经以如此美丽的角度去看梨花，两相对照，我们可以体会到，梨花还是同一株梨花，只因看的人心情不同也就有了差别。

最后，梨树被朋友砍倒，因为他要搬家了，他说：&ldo;我砍倒了梨树，因为我不希望别人拥有它，我要让它永远只活在我的记忆里。

&rdo;

那棵梨树何辜呢?

可见渴爱所发出的力量有多么强大了!

也可见渴爱与形体有深刻的对应，我们作为人一天，就一天不能去除所有的渴爱，但是，如果我们用对应的转化，可以把不善的渴爱变成善的渴爱。

心常欢喜、离垢、发光……

铃木大拙另有一段极为优美的文字，谈到渴爱的本质与对应，因为太优美了，我忍不住抄录在这里：

在一只猫追逐一只老鼠的时候，在一条蛇吞食一只青蛙的时候，在一条狗凶猛地向树上的一只松鼠大吠的时候，在一头猪在污泥中哼叫的时候，在一条鱼悠游自在地在水里游动的时候，在波涛汹涌地在怒海上面奔跃的时候，难道我们不在这当中感到我们本身的&ldo;渴爱&rdo;表现着某些变化无尽的形态吗?星星在晴朗的秋夜发着闪闪的光芒，沉思般地眨着眼睛;莲花在夏日的清晨开放着，甚至在太阳尚未升起之前就展开了它的花瓣;春天来到的时候，所有一切的树木都从漫长的冬眠之中醒来，争先恐后地爆出新生的绿叶‐‐难道我们不是也能看出我们人类的&ldo;渴爱&rdo;在这当中展露它一部分特质吗?

明白了这个道理，我们就知道了人可以通过修行走向清净的道路，知道了生命的悦乐或爱痛的源泉是我们自己，同时也知道了菩萨之道实是心之所发。

可是，作为一个菩萨，投生到娑婆世界仍然是形象的凡夫，若投生到地狱恶道，也要和地狱众生同受诸种大苦。

不同的是，在对应的时候，凡夫感受到无法超越的苦，随苦而转，菩萨虽也处于苦境，却能不沉溺于苦，不为苦所缠缚，甚至以苦为乐‐‐就是他身上纵使被铅箭所射满，但他不因此生恨，由他自己心里射出去的全是金箭。

《华严经普贤行愿品》里有一段弥勒菩萨和善财童子的对话，说到有菩萨心者则&ldo;火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏&rdo;;弥勒菩萨接着说：&ldo;得一切智菩提心药，离五怖畏。

何等为五?不为一切三毒火烧，五欲毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏害。

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菩萨并未能免除一切俗世的遭遇，但不同的是在遭遇的时候，他能不被贪嗔痴三毒所焚烧，又能不被色声香味触五欲所射中，不会被迷惑的刀刃所杀伤，不会随波逐流失去清醒，也不会被种种思维辩证的烟所障蔽。

所以，在这个污浊的人间，我们投生于此有两种可能，一是随业流转，一是乘愿再来。

菩萨本来不用再来的，因为他要度化众生，发大愿，所以又来了，一旦来到这个世界就只有和众生一起受苦，然而他总有超拔的力量，把种种的烦恼转化为智慧。

在《华严经》、《仁王经》里都记载了大乘菩萨的十地，也就是菩萨的十个不同层次。

一是欢喜地菩萨，二是离垢地菩萨，三是发光地菩萨，四是焰慧地菩萨，五是极难胜地菩萨，六是现前地菩萨，七是远行地菩萨，八是不动地菩萨，九是善慧地菩萨，十是法云地菩萨。

后面几地的境界是我们凡夫所不能至，但不论在何景何情都能心常欢喜、心常离垢、心常发光、心常燃起智慧之火……都不是不可能的。

&ldo;凡夫&rdo;与&ldo;菩萨&rdo;实际上也是心的分别，是受（感受）、想（思维）、行（能动性）、识（细微分别，判断）的分别，而不是形象的分

别，但到了最后则又没有分别了。

《法集经》里说：亦得言一切法是菩提，亦得言一切法非为菩提。

问曰：&ldo;以何义故?

一切法名为菩提，一切法非菩提?&rdo;答曰：&ldo;于一切法，着我我所，此非菩提;觉一切法平等，知一切法真如，名为菩提。

&rdo;一切法，一切外境，一切一切对我们的喜乐或伤害都应做如是观，如果我因而被染着，那我就是一个没有智慧的人了。