「总算连上了呢。

」多多良高兴地说。

「连、连上了吗?」

哪里跟哪里连上了?原本是在讲些什么?鸟口根本都忘了。

「中禅寺主要在说，接纳技术这个新威胁的过程有好几个阶段，付丧神位在最后。

对吧?」

「是啊。

首先是鬼神化成器物，然后是栖宿于器物的精以人形现身，再来是器物本身变成妖怪‐‐这么排列起来，就容易懂了吧?」

「伴随着畏惧的神性渐渐消失，被置于人的控制之下，最后被当成污秽遭到蔑视……原来如此，我了解你刚才说这与阴阳师相同的理由了。

还有，付丧神的传说无法追溯到《百鬼夜行绘卷》之前的理由也大致了解了。

因为更早的传说，都不出器物之精的范畴呢。

」

「或许只是我不知道而已。

不过看看近代据传与《百鬼夜行绘卷》差不多时期创作的《付丧神绘卷》，以及御伽草子（注：御伽草子为室町时代至江户初期流行的通俗短篇小说形式。

）的《付丧神记》等等，能看出形姿上显然又历经过摇摆。

」

「哦。

那些作品……哪边比较早?」

「只能说不清楚呢。

依我的看法，《付丧神记》比较早吧。

」

「是因为像刚才说的，你认为器物本身化成妖怪‐‐妖怪呈现器物外形，比人形更要晚吗?」

「对。

《付丧神记》的妖怪，就像书名所说的，是器物本身化成妖怪，所以是付丧神，但是一妖怪化，又变得不是器物了。

」

「你是说外形吗?」

「是的。

一开始完全是老旧的道具，但是会慢慢地变得像野兽或人，逐渐变得不像道具，全都成了器物之精。

不过形状类似的妖怪也在《百鬼夜行绘卷》中登场，两者之间确实有某些因果关系。

一定是哪边模仿哪边吧。

那么我认为彻底将器物妖怪化的《百鬼夜行绘卷》制作得比较晚。

」

「原来如此。