这张博是交址大族张氏的长孙，张氏祖上本是弘农人，因为始祖做了交州的一任太守，就不再北返，留在了当地。

三人寻了些共同的话题，叫下人拿来酒菜，便聊了起来，士燮少年时游学京都，从师颍川人刘子奇学《春秋左传》，后来，著书《春秋经注》、《公羊传注》（今已散失）。

现在他虽未北行，对《春秋左传》的研究也十分深入，幸好毕炜对《春秋左传》也有研究，毕炜就决定自此处打开两人的关系。

《公羊传》所传达的思想，主要有十来点，即：春秋新王、春秋王鲁、孔子为王、孔子改制、天子一爵、天人感应、夷夏之辩、经权说、张三世、大一统、通三统、大复仇。

这中间有些是公认的，有些是董仲舒阐发的，有些是何休支持的，有些是康有为说的。

毕炜道：“士兄，众所周知，《春秋》记事，有独特的笔法，就是所谓的“春秋笔法”

，有所谓“七等进退赏罚之科”

。

有时候，《春秋》故意不称某人的氏，有时故意把某诸侯的爵降一级称谓，如此等等，不一而足。

据说这中间就有所谓的“微言大义”

，隐晦的表达了孔子的道德理想。

这些东西，在今天固然没有意义，甚至对于我们今天的人们来说，如果事先不知道，也根本看不出来其中有什么不对的地方。

但是在当时而言，那个时代的知识分子却是能够一眼就看出《春秋》中“非常可怪异之处”

的，虽然他们不一定就能明白孔子想通过这些表达什么，但是他们却是肯定能够的领会到孔子在这里有弦外之音的。

所谓“闻弦歌而知雅意”

，当时尽有当时的贵族传统，孔子的这种作法，或者是符合贵族的礼仪习惯，也是说不定的。

我们今天的人们要批评这种做法不够坦率，也无不可；但是如果能够尊重一下古人的习惯，了解到有可能古人特别古代知识界可能更愿意接受这种委婉但绝不是隐晦——正如我前面强调的，有当时语言习惯的说法，那么我们也可以认为这是无足深怪的。

总之，一部《春秋》里面，有着无数的弦外之意，这是孔子的政治理想之寄托，或者也可以说，战国到西汉的学者们，相信其中有孔子的政治理想之寄托——我们后人相不相信无关紧要，但是当时的人们既然相信，就会对政治生活产生极大的影响。

你说对不对？”

士燮赞同道：“不错，而《公羊传》是忠实的反映了孔子的真实意图的解释性著作。

甚至有人认为，《公羊传》采用一问一答的形式，很可能就是孔子学生的课堂记录。

这《公羊传》是孔子课堂讲义。”

“《公羊传》所传达的思想，这也是大汉的官方政治学说。

人们对这是人类历史的最高智慧是深信不疑的。

那士兄能不能讲述下《公羊传》呢？”

士燮立刻滔滔不绝的讲了起来，毕炜不时的就所讲提问，却不对他讲的加以评论。

这使他洋洋得意，言之滔滔，讲了半个时辰。

毕炜大笑：“听说你遍读圣贤书，我想来看看你是否知道春秋新王、春秋王鲁、孔子为王、孔子改制、天子一爵、天人感应、夷夏之辩、经权说、张三世、大一统、通三统、大复仇，没想到你只不过是一竖子而已。”

士燮听了这一大串准备了很久的新词，大惊之下问：“何谓春秋新王、春秋王鲁、孔子为王、孔子改制、天子一爵、天人感应、夷夏之辩、经权说、张三世、大一统、通三统、大复仇。”

毕炜得意道：“春秋新王、春秋王鲁、孔子为王、孔子改制、天子一爵、天人感应、夷夏之辩、经权说、张三世、大一统、通三统、大复仇。

是我对《春秋公羊传》的研究心得。”

“何谓“《春秋》新王”

呢？《春秋公羊传》是托事明义的治理天下的经法，《春秋》是在缺少尧舜的时代，行一道德上的“王”

的作用。

《春秋》就是新王，承认《春秋》新王，就是表示当世的王者，应当以《春秋》的褒贬为褒贬。

《春秋》借史书而行褒贬，在今人看来不足一晒，在古人却是一件了不起的大事。”

“所谓的“《春秋》王鲁”