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第8部分（第1页）

在这些先辈业绩与远古传说中，有初代祖先巴塔赤罕创业的故事；也有十代先祖脱罗豁洛真发家致富的经历；更有他的儿子独目千里眼都蛙锁豁儿如何帮助弟弟善射者朵奔蔑儿干抢来美丽的阿兰豁阿神女的传奇；至于阿兰豁阿那神奇的感天受孕和教子折箭的故事，铁木真此前都听母亲讲过，但此时再由察剌合老人口中听来，却又别具一番韵味。

然则，在这一切之中，最令他感兴趣的，记忆也最深的还是老人所讲的本族起源传说——苍狼与白鹿。

勇猛坚毅的苍狼娶了美丽善良的白鹿为妻子，他们渡过大湖，在这片草原上生下了蒙古人的始祖巴塔赤罕，从此蒙古人就世代在这里繁衍生息，扎根发芽。

每当这个故事被提起的时候，就会有其他老人情不自禁得吟唱起来：“上天降命生苍狼，其妻白鹿伴身旁。

共渡大湖来此乡，幹难河畔不儿罕。

同生同息难同当，巴塔赤罕是儿郎……”

听这些老人们唱和这些神秘而不可思议的故事，是铁木真童年时代最为重要的一件大事。

诚然，对于这些神秘主义与英雄主义相结合而成的高乃依式的哲理，七岁的孩子并不能完全理解，于是他只能求助于诃额伦母亲。

但是，在这低沉庄严的歌里，铁木真幼小的心灵总是会得到巨大的震撼和无限的安宁。

在他的眼前，经常幻化出苍狼和白鹿的影子。

那狼是一只雄奇英武的神圣生灵，目光之敏锐胜过千里眼都蛙锁豁儿，犀利的眼睛足以穿透一切的障碍与伪装，被盯视到的生物无论上天入地都无所遁形；那双眼睛中所放射出的光彩中，蕴涵着坚毅的性格和强烈的意志，一种为了信念与理想，不惜搏杀，何惧挑战，哪怕是有着千万层的防护，也将一往无前得突破，再突破，不达目标，势不罢休；那对灵敏便捷的耳朵，时刻关注着远方和近处的动静，就是一片草叶被折断的声音也无法避开它的听觉；狼的身体就是一架完美的战斗机器，无论是筋骨血肉还是毛皮爪牙都是因战而生长，为战而存在；他那灵巧有力的四肢，既可以奔行于雪野，穿梭于风暴；又足以翻山越岭，横渡河湖。

他的一举一动，代表着草原的灵魂与气魄，他是真正的草原之神！

再看他身边的那只母鹿，草原上所有美丽事物都集合在她的身上，洁白如雪的毛皮上零星散落着灰色的斑点，一如草原上那些闪亮的湖泊；婉约华丽的身姿比月光更明丽动人，即使是怯绿连河水也不及她的温柔。

与狼不同的是，她没有凌厉的目光，但会以娴静淑雅的眼神去鼓励丈夫的斗志；夜深人静的时候，她会忠实地守护在因疲劳而酣睡的丈夫身边，以警惕的目光睃巡着四周的风吹草动，不允许任何敌意来伤害苍狼。

她以超凡绝伦的美丽取悦于丈夫，又以博大的母爱包容着丈夫，更以其忠诚赢得了对方的无比尊重。

她虽然没有丈夫的孔武有力，却有着无比的机智与审慎，天然的差别使她无法成为象丈夫那样充满攻击精神的战士，但她凭借自己敏锐的头脑成为苍狼不可多得的坚实后盾。

称其为草原之母亦毫不夸张。

这两只无论从性格还是形体都有着巨大反差的动物，以他们那刚健与婀娜并存、神奇并现实共舞的形象彻底占据了铁木真幼小的心灵，令他为自己体内也流趟着他们的血脉而自豪，因自己身为苍狼白鹿的子孙而感觉无比荣耀。

在他的心中，这个传自悠远蛮荒时代的质朴故事，比之经过人为修饰和夸张的神女阿兰豁兰感天受孕的故事更能打动他的心灵，苍狼白鹿的形象比之渺不可触的神更为生动具体，仿佛近在眼前，伸手可及。

这种认识在今后几十年的岁月中逐步完善为一种思想，那就是——全体蒙古人都是由同一条血脉来维系，无论是孛儿只斤，还是泰亦赤乌惕，及至兀鲁兀惕、忙忽亦惕、别速惕、札只拉惕、巴鲁剌思、巴阿邻、朵尔边、撒勒只兀惕和哈塔斤等等据说是出于阿兰豁阿门下的尼伦族系（尼伦：蒙语意为光明之子，圣洁之子），甚至包括阿鲁剌惕、伯牙悟惕、火鲁剌斯、速勒都斯、亦乞剌斯和翁吉剌惕等等非尼伦部落的都儿鲁斤（蒙语：远亲）们都有着平等的出身，共同的祖先。

不知不觉间，一个庞大的蒙古草原随着古老的传说被子装入了少年的心中。

（1）全名术赤合撒儿（J&；ouml；chi…Qasar），为区别日后出现的铁木真的长子，只写合撒儿。

（2）速赤吉勒的名字是由佩里奥特在1941年所作的考证而得，特此说明。

后来，这位本来不甚出名的夫人却在一次重大事件中表现出草原女子难能可贵的精神，甚至因此而被中国道者们所赞赏，因而载入《元史》。

第三章　少年的烦恼

时光如三河之源的逝水，滔滔远去，再不回头。

草原的良辰美景依然短暂，酷暑严寒照旧漫长。

贫脊依旧，荒凉依旧，生活依旧，困苦依旧。

但是，无论环境怎样的恶劣，在摇篮之中即已饱经烈火淬炼的铁木真，正如他的名字本义“铁”

（1）一样坚毅刚强地成长着。

在铁木真八岁这年的春天，诃额伦又生下了一个孩子，这次是个女孩，命名帖木伦。

站在自已曾经躺过的被窝前，看着这个与自己和自己的弟弟们完全不同的婴儿，铁木真开始困惑了。

一个关于血脉的问题横在他的心头，始终无法解释。

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