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将苑（第2页）

谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。

○出师

古者国有危难，君简贤能而任之，齐三日，入太庙，南面而立，将北面，太师进钺于君。

君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”

复命曰：“见其虚则进，见其实则退。

勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。

士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此则士必尽死，敌必可亡。”

将受词，凿凶‘门’，引军而出，君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事不由君命，皆由将出。”

若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。

是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。

○择材

夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突陈之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；有骑‘射’如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有‘射’必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而和中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。

此六军之善士，各因其能而用之也。

○智用

夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。

故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。

智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。

○不陈

古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。

昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。

若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。

若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。

若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。

若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。

○将诫

书曰：“狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽人力。”

固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，‘操’刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而‘诱’之，‘乱’而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之；有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战；得其财帛不自宝，得其子‘女’不自使。

将能如此，严号申令而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。

○戒备

夫国之大务，莫先于戒备。

若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不逾息，可不惧哉！

故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。

若乃居安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕矣。

传曰：“不备不虞，不可以师。”

又曰：“预备无虞，古之善政。”

又曰：“蜂虿尚有毒，而况国乎？”

无备，虽众不可恃也。

故曰：有备无患。

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