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安瑟尔谟（第1页）

亲爱的阿尔：

要我说，亲爱的阿不思，你我之间的关系实际上只需你我二人在意便足够了，当然，我很乐意让所有人都知晓我们的关系，或者说，只要你同意，我现在便打算直接写封信送至——例如——《预言家日报》，让所有人都知晓我们两人的名字将会永远绑在一起。

虽然这一点，根据我们未来所打算做的[大事]，便已经注定你我二人的名字将在史书上永远会并排写在一起，实际上，这一点更让我感到愉悦。

你的弟弟不该成为影响阻止你的未来与发展，我的甜心（ysweetheart），而在择偶上，他更没有资格影响你的选择与判断。

下次会注意临走时彻彻底底地在你的身上认真检查一遍，将不小心掉在你身体上的金色发丝取走，当然，床铺也是一样。

我觉得金发跟红发缠绕在一起的模样似乎很漂亮，你觉得呢，亲爱的？

那头热烈的红发之下，我无法抗拒地会注意你的唇，那片唇瓣就像清晨时被露珠所沾染的玫瑰，动人而诱惑，我忍不住幻想着时时低头去亲吻，温热而柔软的触感总会让我欲罢不能。

……

你说得对，阿尔，看来我不得不写完这封信再去爬你的窗户。

或许是的，你一直这样了解我，关于肯定性和否定性神学，我看重的是其背后的意义。

当然，这里若是根据伪狄奥尼修斯的理论，那么只有后者的命题在文字意义上是真实的，而前者只有在隐喻意义上才是真实的。

而当我们开始论述否定性神学优于肯定性神学的时候，或许不相似的符号由于远离感官形态的自然和美丽，可以被视为自然形态的否定，而你所提到的微妙与反常识也正出于此。

——在这个意义上，否定性神学似乎已经足够表达了天上的实体（因为它们缺乏感官形态），并且已经能够参与神圣的真理，因为它们不会被误解。

就像你在上一封信所写的，肯定性神学使用积极形式的术语来描述神的属性，但这些术语仍然无法完全表达神的本质。

相比之下，否定性神学使用否定性的命题来更好地表达神圣的无法触及。

那么，麻瓜口中的圣像为什么是不相似的符号。

当然，首先于象征而言——例如圣餐是基督的象征，便代表一种只有通过超越感官外表才能领悟到的真理。

而人们观看这些圣像时，便不应只停留在它们的表面表达上，而应该超越感官外表，意识到它们只是图像，是真实的图像，而不是真理本身。

大多人都会错误地将这些感官圣礼视为仅代表自身，而不是超越自身的更高真理。

相似的，对于我们口中的[词语]而言，词语是指向其他东西感知的符号，首先指向一个概念，通过这个概念，指向现实中的一件事物。

然而，并非所有词语都意味着存在的事物，根据安瑟尔谟所提出的：

1）用其名称指示、通过心灵构思的，并实际存在的东西（例如石头）；

2）具有名称和心理概念，但不真实存在的东西（例如从未被证实的海怪）；

3）仅有名称而没有相应的概念的东西（例如[无]）；

4）既没有名称也没有概念，也没有任何存在。

简单而言，存在三个语言层次：口头表达、心理表达及不能归因于任何语言的层次，当然，若按照之前《论解释》的说法，这些概念是事物的自然相似物，所以适用于所有人。

从而便产生三种方式谈论一件事情：通过感知的感官标志（通过身体感觉）；在内心思考，而那些标志则在外部是感知的；以及不使用任何标志，在我们的头脑内部进行表达，通过肉体形象或根据事物本身的不同性质的理性概念。

当然，感官一向是与外界相接触最直接的途径，并且在这个过程中会不断加深我们的回味与记忆。

或许我该将这点作为论据，来向你解释每日深夜拜访的缘由，亲爱的。

你的

盖尔

ps：信交给猫头鹰了，不过我打算在猫头鹰送到信之前出现在你的面前。

亲吻。

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