“你们看见的，都是后边的注解，注解嘛，个人有个人的见解。”

像诗经，有三家诗、四家诗、毛诗等，毛事又有朱熹、郑玄等注解，一千个读者有一千个哈姆雷特，就这一句话，后边人读，都有不同的想法。

“所以，我不觉得，功德剑是以人脊椎骨为剑身。”

解鸣谦道。

天师盯着琼枝，觉得解鸣谦说的是对的。

周以前的记载，骨还是骨，琼枝是琼枝，没有将骨头称作琼枝的记载。

只是他们有一个疑问，“你怎么确定，这是周朝时的记载？”

解鸣谦无言了片刻，道：“那也比你们瞧见的早。

所以，咱们现在该找的，是琼枝。”

“得了琼枝后，是以功德体蕴养，而非将功德体炼剑，你们的理解，完全是错误的。”

现代人血祭有怨气，非正道，难道古代就是正道了？

不可能的。

‘天地不仁，以万物为刍狗’，天地万物，并不分三六九等。

天师点头，“那琼枝，又具体是指代什么？”

解鸣谦顿了顿，道：“咱们应该不纠结琼枝是什么，而应该问，为什么要以琼枝为剑身，用玉髓、与雷击木等，可不可以替代？”

解鸣谦这个问题，让天师开阔了思想，“我觉得，琅玕为底，是因为琅玕能承载功德。”

功德无形，与信仰般，只有特殊之物才能承载。

比如神像，只能以木以土，功德，以琅玕。

解鸣谦连连点头。

这也是他考虑的答案。

“那为什么琅玕能承载功德？”

解鸣谦又问，“它承载功德的原理是什么？”

“非人间物？”

有天师试探着答道。

另有天师道：“法器，法器可载功德。”

“胡说，不是所有的法器都能载功德。”

另一名天师直接辩驳，“只有一些特殊的法器，才能承载功德。”

比如国玺。

可载功德与国运。

天师纷纷议论，能载功德的有那些，最后得出一个结论，“玉。”

还得是有特殊意义的极品好玉。

有天师问，“和氏璧，如何？”

解鸣谦抬头望向那名天师，道：“和氏璧不是早失踪了？”

“还在。”

那天师开口，“在墨家手里。”

第143章143

当年某个朝代亡国，乱匪打入皇宫，墨家弟子见势不妙，趁乱将玉玺从亡国皇帝手里偷走。