祭司长屋。

蜡烛闪着明暗不定的烛火。

“那么多鱼怎么分配的问题好解决，教会让大家都吃饱，家家户户都有多余的鱼，晚上再给他们上点课把大多数搞定就没问题。”

冯道夫双手垫在后脑勺：“货币是难事，现在银币还够，但也坚持不了多久。”

玛格丽特很好奇：“你打算怎么解决？”

首席女祭司已经是最忠诚的伙伴，深入了解后也知道性格可靠。

冯道夫没有隐瞒：“我设想过一种代替货币的评分体系，就叫a分好了，ao的a，劳动得到的a分越多，能分配到的收益越高。”

他简短介绍了一下。

玛格丽特狐疑的看着他：“从你这里分钱？你有这么善良？”

冯道夫说：“这话说的，我当然有这么善良了，第一大善人！”

「触发特质-贪婪」

冯老爷：“？”

“谁来计分呢？”

跟冯老爷接触深了，首席女祭司瞧出了问题：“有考虑过每个人身体状况和工作技能差距吗？你来做监督，不就成了你一句话的事情了？以后会不会有你说的劳者不获，获者不劳的情况？”

冯老爷也没有否认：“公平监督是最大的难点。”

计划一切的模式，不同地方有不同的风格，并非原教旨主义观念里的一套模板可以概述——企图用恒定概念去框套动态事物本身就违反辩证法。

例如毛熊早期的是集约农夫人身自由，生产资料集约化反而是次要的。

后来由于nep带来的复苏已经看到了可见的成果，又开始改成了后nep时代的新经济方法。

总体上，这种变迁是根据不断变化的社会现实而塑造的，并非永恒不变。

他所设想的a分模式，是搭配政教合一的体系，解决货币问题是主要，集约化是其次。

但不论是哪一种风格，监督都是一个问题。

工作的具体内容是相当复杂繁琐的，很多地方，对于‘分’的标准，老家那段时间一开始是70多种，后来猛增到了160多种，太复杂了。

林老师在他的一篇论文《制度、技术与o国农业发展》做过结论，说这套体系的不成功，不是由于它的性质，而是由于对农业劳动监督的困难。

管理管理，终归还是要看管理人的水平。

真正能做到精确衡量工作量的地方很少。

大部分地方都不具备这样的管理水平，只能采取很粗略的计算方式，之间互评也带有很重个人感情色彩，为了监督就要配一个班子，班子的这些人是脱产还是不脱产？

“由一个监督引发的延伸问题太多。”

冯道夫说道：“这一切种种，没有几万字说不清楚。

要是还在我的老家讨论这个，能让几帮人吵个几天几夜给你说一个故事吧。”

又能听故事？

玛格丽特开心的调整到了听小说模式，以一个很少女的姿势，听着他缓缓说：“两个古希腊学者曾经提出过一个非常有趣的设想。”

“他们假设，在世界诞生之前，发生过一场规模巨大的拍卖会。”

“所有人类希望购买的商品与服务，以及任何发生买卖的时间地点都在拍卖中得到了认可。”

“这场拍卖将一直持续到所有商品与服务的价格、供需都完全达到了平衡。”

“在这场史前大拍卖结束之后，人类才开始出现与发展。”

“由于这场拍卖已经完成了人类历史上的一切交易，市场与交易已经不再需要了，所有的交易都已经被严格定义，所有的人都只需按照自己的约定交付自己的服务与商品。”

“在这个前提下，人类不再需要一种叫做‘货币’的东西来充当交易媒介、衡量价值与反应需求，也不需要一种叫做‘市场’的东西来充当分配的工具你觉得这样的设想怎么样？”

冯道夫看向女祭司。