道家玄宗，以南北东西四派最大，原无中派之立宗，然就共修丹诀法之异同而言，则又有判分中派之必要。

中派亦可归于北宗，与伍柳派、悟元派之可归入北宗，及东西两派与房中家，三峰派之可归入南宗者同；然细考之，究亦有可分者在；故按分宗判教之理，而为之立中派焉，使学人知有所循途取法焉！

中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。

李著有中和集，选编有道统大成集。

黄著有乐育堂语录，及老子道德经精义，道门语要等书，虽亦纯主清净修为，然主援儒以入道，本儒以释道为主旨，而微始终以“守中”

一着为诀法。

宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中，全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承之十六字心法也。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

虽曰十六字，实只一字，此一字心法，即“中”

也。

尹真人师弟著有性命圭旨一书，全旨虽在三家合参而一其体用，然要亦对儒家佚传之命功，多隐隐有抉微者在也。

此派对儒门中人修持，易为入手有得，以其行文立说，着旨相近，一反道门之全以铅汞龙虎等等之“喻体假用”

之旨趣，故视之为“教外别传”

，当无不可。

至着毅一子之杨毅廷，则完全是以儒说道矣。

夫中者，乾坤之交所由生也，如“十”

字，交则中生焉。

乾坤不交则中隐于太极之体，乾坤相交则中显为阴阳之用。

故中实先天地而存，中天地而立，后天地而成。

天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，致人身之中，以合天地之中；此实天人变化、天人合一之微旨。

守中则至正，执中则至善，致中则至和，位天地，育万物，极神圣，其功用全在于斯耳。

故李道纯论“中和”

之道时有曰：“礼记：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。

未发，谓静定中谨其所存也，故曰中。

存而无体，故曰天下之大本。

发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。

发无不中，故谓天下之达道。

诚能致中和于一体，则本然之体，虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。