以天，天师，圣，王，天下为结构的天道体系废弛，于是接下来以天子，礼，儒，法，大一统为基本结构的人道体系兴起。

以人为天，势必就需要把人拔的和天一样高。

所以，在汉儒中，出现了和先秦之儒不一样的趋向，那就是儒家思想的神学化。

孔子被赋予神格，被汉儒称之为素王。

汉朝皇帝也要和天之间，进行天人感应。

天人感应论一出，顺理成章的，灾异说就出现了。

罢黜百家独尊儒术文化运动的总工程师，董仲舒所提出的灾异说认为，皇帝就是天本身，天就是皇帝本身，如果皇帝德厚，那么天下就会祥瑞太平，如果皇帝德薄，那么天下就会昏乱祸殃。

既然天就是皇帝，天德就和天子之德互相等同。

那么同理，反过来也成立，如果出现了地震，是天德不顺，那么也说明是皇帝缺德。

这个反过来也成立的推理，把汉武帝气坏了，差点砍了董仲舒。

天什么时候地震，什么时候洪水泛滥，谁能控制得了，终有一天被缺德。

“是啊！

董仲舒的思想问题出哪了呢”

？陈永仁认真的问道。

这便是以人为天的体系必会出现的缺陷。

在以天为天的天道思想里，老子说，天之所恶，孰知其故？老子认为，人只能合天顺道，只能根据天地出现了什么状况，然后再相应的进行善谋，善应，善利和善胜。

这就是莫知其极而无不克的思想。

在《道德经》中，老子是这样阐述他的福祸观的：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

孰知其极，其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

天道福祸观认为，天地的造化运动，万物的演化运动，并不以人主观的好恶损益为转移，人的心智，是无法穷尽一切损益福祸的，更无法控制天地造化只出现福，不出现祸，所以说，其无正也。

因为对天来说，天地不仁，以万物为刍狗，它所垂降的天象和造化，是福还是祸是利还是害，那只是人类从自己的立场出发，自己所作出的理解而已。

在独尊儒术的人道福祸观里，以人为天，根据天人感应和灾异说，如果天下出现了灾祸，那么就是皇帝缺德。

儒生们，为了维护皇帝这个至高的天和他完备的天子之德，就必须得穷尽天地福祸和利害，尽力的让天下不出现祸殃，以免让皇帝陷入被无辜缺德的尴尬境地。

怎么才能让天下不出现祸殃呢，只能事先预决占验，在祸殃发生之前来规避它。

汉儒一分为二，分成了经学和纬学，经学负责经世济国，纬学负责预决吉凶。

孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。

这便是纬学的由来。

纬，是谶对经而言产生的概念。