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第3章（第2页）

八股文的中心部分，都是写成这样的。

所以说对仗是八股文的基础，但又是在汉语、汉字本身的基础上形成。

以上只就语音和文字的外表形式上说明其产生八股文的条件。

如进一步理解，便要理解到概念和思维上。

因为人类语言的任何声音都是表现某种感情和意思的。

汉语的单音词，每个声音都表现一种概念，或是具体的、或是抽象的。

许多声音组织在一起，便是一组完整的思维程序，因而一切对仗，不单纯是声音、词组的对仗，而是思维逻辑的对仗，这中间就表现了对客观事物的思维程序的对照。

世界上任何具体和抽象事物，都是复杂的、多变的、多角的，这都能反映在人们的思维中去想像、去推理，或分析、或综合，这样一切的对仗，就不只是语言文字的对仗，而是思维意思的对仗。

《文心雕龙&iddot;丽辞》篇说：&ldo;事对为末，意对为先。

反对为优，正对为劣。

&rdo;这话是什么意思呢？就是不只有形的事物对照，而且先要抽象的意思道理的对照，正反两面的意思对仗才好，同样的意思就不好。

举个最简单的例子：如&ldo;红花，&rso;、&ldo;绿叶&rdo;，就是一般的有形事物，客观存在，都看得见，很普通。

如写成&ldo;绿肥&rdo;、&ldo;红瘦&rdo;，便不同了。

不但有意思，而且肥、瘦相反，既是意对，又是反对。

这是因中国语言文字特征所形成的特殊思维程序。

用现在话说：一个问题的两个方面，辩证的思维。

中国对仗的思维程序，语言文字的对仗特征，最能体现这一点，也最容易养成这种思维方法。

当然，八股文的对仗思维和所用语言材料，完全不同于四六骈文，诗词骚赋，而且最忌沾染词章气。

对仗，表面看是声音、文字、词语对仗；实质是思维上的对仗，进一步追求的是意思上的、正反两个方面的对仗，而八股中所谓&ldo;八股&rdo;就是四组特殊对仗的文字，是特殊、复杂对仗思维的产物。

八股文产生的第二点历史因素，是中华传统文化上的，就是中华民族文化从无到有的先秦典籍，独尊儒术的&ldo;经书&rdo;：&ldo;五经&rdo;、《论语》、《孟子》（后加《大学》）、《中庸》成为&ldo;四子书&rdo;一直是两千年间惟一的读书教材。

虽然自六朝以后，四六骈文盛行，骚赋《文选》一度为读书人所重视，唐代以诗、赋考试取士，一时有&ldo;《文选》烂，秀才半&rdo;的谚语，读书人热衷于读《文选》。

但仍要考群经为内容的&ldo;帖经&rdo;，又称&ldo;帖括&rdo;，即任选参试者平日所习之某种经书考试之。

且以写注疏为主，全凭平时熟读记忆。

因之对&ldo;五经&rdo;、《论语》、《孟子》等仍是最基本的学习教材，其传统的学习内容及方式并未中断。

只因唐天子姓&ldo;李&rdo;，祟尚道教，学子要多读一种李耳的《道德经》，即《老子》。

至宋代初年以后，国家不再以诗、赋试士，考试经义。

士子于初步读书教育完成后，即专治一种经书，参加考试。

直至最高级（中间有郡贡士）礼部考试、殿试对策。

文天祥《过零汀洋》诗：&ldo;患难遭逢起一经&rdo;句，所谓&ldo;一经&rdo;，就是以精研一部经书的老明经自居。

由宋而后，直至清末废科举，读书人自启蒙识字，直到开笔作文，主要的学习内容，就是《四书》、&ldo;五经&rdo;，学习这些，考试这些。

八股文就是在这样的教育基础，学习内容下的产物。

八股文的题目全出自《四书》，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，而且文字要模拟圣贤口吻，叫做&ldo;代圣贤立言&rdo;。

因而如果没有五经、《四书》，又哪有八股文呢。

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