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第11章（第2页）

王莽可能精神失常，他做皇帝时总是接受外间至大的压力，也经常通宵达旦地工作。

然则，他也有很多我们在今日视作离奇的办法，例如事前造成理想上的数学公式兜须用在真人实事上，以一种象征性的指示当作实际的设施，注重视觉听觉上的对称均衡，不注重组织的具体联系，这些都与传统中国思想史有关。

这也是初期政治早熟，技术供应不及时的产物。

因为统治这庞大帝国，包罗万象，即使博士顾问，也必须保证对万绪千头的事物，都有知能上的掌握，才能表彰皇权之万能。

于是只有将原始片面的见解牵扯着笼罩着去推衍出来一个内中凡事都能互相关联而有规律性的宇宙。

在汉朝提倡&ldo;天人合一&rdo;的著名人物，首推董仲舒。

他对武帝策问时就已提出&ldo;为政而宜于民者，固当受禄于天&rdo;的解说。

他的《春秋繁露》，更是阴阳五行的渊薮。

凡是春夏秋冬，东西南北中也都与木火土金水有关，也与五官五味天地父子&ldo;各如其序&rdo;。

董仲舒自己言灾异，几乎闯下大祸，幸经武帝赦免。

可是阴阳五行的假科学经此一代大儒的提倡，成为众所周知的真理。

因为&ldo;火居南方而主夏气&rdo;，又与军事相配，所以《汉书》五行志指出汉武帝几次伐匈奴都在春夏之间有大旱之年施行，只是书里没有讲明究系因天旱而动干戈，或是因为起兵戎而有旱灾，或者两者都因&ldo;夏气&rdo;旺盛之故。

同书天文志也指明&ldo;经常星宿&rdo;（常见的星和星的集团）&ldo;皆有州国官宫物类之象&rdo;。

从西汉到东汉，这种信仰只有变本加厉。

《后汉书》的仪礼志更记载冬至日来临之前夜，京城百官都于夜漏未尽五刻时（约等于现在晨六时）穿黑衣服，迎气于&ldo;黑郊&rdo;，行礼毕，改穿红色袍服。

乃是因为冬至那天昼夜最短夜最长，以后白昼渐长，黑夜趋短，也就是阴去阳来，朝廷也要集体的相时而动，才能&ldo;承天理物&rdo;。

也还要在那一天权量水之轻重，确定晷影之长短，并且调整乐器。

这也就是乘着&ldo;节气&rdo;之气，对凡与数目字有关的工具，给予一番饬备。

凡是一种动作，都有阴阳的关系在内，凡是数种事物，既有自然赋予的一定序列，则可以用数目字解释，并不与现代科学冲突。

就是拥护王莽的刘歆，解释下雨为阴气不能上达，阳气又无可下透，也可以说是用一种美感的方式阐述一种物理现象。

所以李约瑟说中国哲学家猜测自然的奥妙与希腊思想家不相上下。

我们则觉得希腊思想家还只认为自然法规须待断的发现，才能不断的展开。

汉代的思想家如董仲舒等则以为人类应有的知识都已在掌握中，并且自然的现象，正常与非正常，都与人事有关，凡人一眼即可看穿。

这当中已有一段很大的区别。

而中国思想家最大的负担，则是他们所揭开的知识很难与朝政分离。

光武帝刘秀也重图谶。

他和郑兴讨论郊祀，有下面这段记载：

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