所以他说原文还是形容辞，&ldo;故曰，四肢五脏，筋骨乃俱&rdo;，这个时候成形了，就是形容长养圣胎。

这个里头就讲不清楚了，讲清楚了工夫不到也没有用，到了再说，这是第一。

第二，古代人讲这些是有他道理的，他给你讲了以后，你非走错路不可，因为人这个欲望，听到一个高远的境界，告诉他不可以着相，我知道!我知道!但他下意识已经着相了。

你告诉他，要空掉，我知道!我知道!到时候充其量碗那么大一个空，如此而已，非着相不可，很难办。

可是道书的形容，也只能着相地形容。

长养圣胎的变化

他说&ldo;须知，四象五行包络法身，便如四肢五脏。

法身渐渐坚凝，便如筋骨，非真有形象也&rdo;。

&ldo;长养圣胎&rdo;是说像长成一个人一样，胎儿四肢五脏都有了，现在告诉我们正统道法，性命双修，脱胎换骨的正道。

我们必须要知道，说&ldo;四肢五脏&rdo;，是比喻四象五行，这都是《易经》的话，&ldo;四象&rdo;是阴阳分出来太阴、太阳、少阴、少阳，这叫四象;五行，金、木、水、火、土，也是代号。

总而言之，在这个境界的时候，身心内在的变化，你自己会知道。

有时候证入的境界，什么都不知道了，是纯阴境界;有时候内外一片光明是阳境界。

当然你们现在打坐也有些人碰上内外光明，可是并不是这个境界，真到这个境界是不同的。

在长养圣胎当中，有很多的变化，各种境界是意形成的&ldo;意生身&rdo;，是正念，是一念之间精气神所结合。

一念正定，精气神就结合了，&ldo;便如四肢五脏&rdo;，是形容，不要搞错了。

可是到这个境界，修道没有办法讲。

玄奘法师在印度，两派的辩论解决不了，后来请他仲裁，有一派问，得道的人那个境界，既然不可说，不可说，那你怎么可以知道呢?玄奘法师说了一句话：&ldo;如人饮水，冷暖自知&rdo;，解决了这个问题。

所以这个时候，慢慢工夫再下去，&ldo;法身渐渐坚凝&rdo;，就更稳定了。

&ldo;便如筋骨&rdo;，等于胎儿长成功了，各种筋骨有形了，不是真有形象。

这叫做温养，就是后来道家所谓十月怀胎，《楞严经》讲长养圣胎。

这样&ldo;温养既足，至于十月胎完&rdo;，并不是一定十个月，有人快一点，那是靠他前生多生多世的修持。

这类人也许个把月几天就完成，也许好几年，所以不是呆定的。

&ldo;十月胎完&rdo;，是讲人的怀胎境界，这是拿来做比喻的。

意生身成就了

&ldo;赤子从坤炉中，跃然而出，上升乾鼎&rdo;，这个肉身定久了，什么奇经八脉、三脉七轮，那都还是前面的事，都过去了。

到了这个&ldo;从坤炉中&rdo;阴的境界，从我们那个混混沌沌的坤炉，也可以说从丹田开始一直上来，&ldo;跃然而出&rdo;，向上冲上来，等于婴儿长大。

我们普通人，十月满足，从母体下部就出生了。

欲界的生命是从母体下生，有些高层的天人同植物一样，从父亲头顶、肩膀上跳出来。

欲界是精交，色界是气交，无色界是神交，都不同。

&ldo;从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化&rdo;，假定你修道到这个境界，那真是学会颇哇法了。

下一步还有工夫的，要另一个方法了，又是一层。

道书到这里下一步没有讲，有些道书到这一步说&ldo;自知&rdo;，你自己会知道。

如果你这一步到了，自有真师指点，就是从虚空中自有仙佛来指点你，那不是一般的了。

&ldo;重安炉鼎&rdo;，这个身体还没有丢掉，还要再造乾坤，整个锅炉再造过。