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第122章（第1页）

子舆与子桑两人是老朋友。

&ldo;而霖雨十日，&rdo;大雨连着下了十天。

&ldo;霖雨&rdo;，夏天的大雨，水涨得很高，等于台北的大雨，水涨起来行人车辆过不去。

子舆一想，糟糕!我那个好朋友子桑，家里没有吃的，于是&ldo;裹饭而往食之&rdo;，赶快带一个便当去救他的命。

子舆到了子桑门口，大概子桑饿得要没有力气了，虽然在唱歌，但唱起来比哭还难听，又像骂一样，还一边唱一边弹琴呢，他说是爸爸的过错吗?是妈妈的过错吗?为什么生我呢?是天的罪过生了我吗?好象是发不出声音，可是又急于把他的诗歌表达出来似的。

子舆入，曰：&ldo;子之歌诗，何故若是?&rdo;曰：&ldo;吾思夫使我至此极者而弗得也。

父母岂欲吾贫哉?天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也，然后至此极也，然而至此极者，命也夫!&rdo;

子舆赶快进门了，他说老兄啊，你还有力气唱歌阿，可是你那声音都快没有了。

子桑说：我想了十天了，我参不通阿，为什么我会饿饭饿到这个样子呢?生命给我聪明，给我本事，给我学问，给我能力，可是我到处碰壁，到处都是贴一个条子‐‐此路不通。

我想了很久，大家都有这个生命，为什么每一个人遭遇有这么不同?是哪一个在做主?是爸爸妈妈吗?哪一个父母希望自己的儿女穷一辈子呢?是天地要这样吗?&ldo;天无私覆，地无私载，&rdo;天地是无私的，很公平的。

是我不努力吗?我也蛮努力，我想出门，又碰到霖雨，所以饿得有气无力快要死了。

真的有命运吗?我找了半天找不到。

我们写文章用&ldo;命运之神&rdo;这个词，其实命运没有神，你就是神。

每一个人命运不通，谁来制造?谁来作主?你说有个上帝吗?上帝的命运又是谁给的?你说是上帝的外婆给的，那上帝的外婆又是谁呢?你去找找看，找不到的，没有答案，只有一个代名词的答案叫&ldo;命&rdo;。

你不要听了这个命，就赶快去算八字了，这个&ldo;命&rdo;，就是西方哲学讲的宇宙是先有鸡先有蛋，它是生命的根本，是宇宙的大命，是自然的一个规律。

那么，《大宗师》最后是一个&ldo;命&rdo;来做结论。

但我们回过头来，看《大宗师》的开头，&ldo;知天之所为，知人之所为者，至矣。

知天之所为者，天而生也;知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

&rdo;命运并不是不可知呀!那个生命的根本，何以求之呢?惟有得道的人，称为&ldo;大宗师&rdo;的。

如果自称为大师，自称为宗师，连这个也不知，那也是&ldo;命&rdo;也，那只好是他&ldo;命&rdo;中，要叫自己是大师，让他大去吧。

所以，你前后一对照就晓得了。

&ldo;命也夫&rdo;这句话非常幽默，是幽默的代名词。

第七篇应帝王

这是《庄子》内七篇最后一篇。

《庄子》内七篇，我们研究方法是一系列的，连贯性的。

从第一篇《逍遥游》讲如何解脱，到怎么样悟道，怎么样修道，然后到《大宗师》，由得道的完成，既可以出世又可以入世。

当然重点偏向于入世，偏向于形而上道，但是它的用，是偏向于入世的。

这是中国文化的道家，之所以不同于儒家佛家之处。

尤其这个观念，在《庄子》内七篇中，由第一篇《逍遥游》到第七篇的《应帝王》，都是一以贯之的。

那么这一篇是讲《应帝王》，不是应对的意思，帝王代表了治世的圣人，这是中国旧文化最古老的观念。

因为足以领导天下国家的人，非有道之士不可，那么有道之士，才查以做&ldo;齐家治国平天下&rdo;的帝王。

我们普通的认为，学佛是偏重于出世的，而真正的大乘佛法，是偏重于入世的，大乘的佛法偏重于转轮圣王。

这个转轮圣王，是中国文字的翻_译，转轮的意思，能够扭转乾坤，这样的治世明王，同佛一样，不是一个时代常有的，不知是几千年几百年，所谓&ldo;五百年而后王者兴&rdo;，偶然才出一个。

所以，一个转轮圣王，是十地以上的菩萨，也就等于是佛。

换句话讲，成了佛的人，转身才能成为转轮圣王。

同样的，大魔王也要十地菩萨以上，才能化身为大魔王，那是反的教化、反的教育。

转轮圣王是顺的教育。

这种观念，常常在佛学里面被忽视了。

因此，总认为佛学是完全出世的，这个观念是一个错误。

啮缺问于王倪，四问而四不知。

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