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第34章（第1页）

&ldo;今且言于此，&rdo;我先说，先声明：&ldo;不知其与是类乎?其与是不类乎?&rdo;不晓得我讲的与你们讲逻辑的相同不相同，或者我讲的话合于你的逻辑，或者不合于你的逻辑。

庄子的文章很活，也可以这么解释，不晓得我说的对不对。

下面是他的结论：&ldo;类与不类，相与为类，&rdo;或者同你的也好，同他的也好，或者同两家都不同也好，乏他对与不对，那就是我的，也总算一个对吧。

这就是论辩上下反合的论辩办法。

&ldo;则与彼无以异矣。

&rdo;这一句话，把自己建立逻辑观念又推翻了。

总而言之，我现在要说一句话，不晓得对不对，你们的观念认为合不合逻辑，都不乏，如果你们认为，都丰富这个不合逻辑，我自己也成立一个体系，虽然如此，也同你们一样乱七八糟，没有两样。

这一段也可以这么解释，现在我先要同你讲一句话，不晓得中听或者不中听，不管中听也好，不中听也好，反正我讲了，你一定要听，听了对不对，反

正是狗屁的话，啰嗦过去就算了。

你说庄子他有道理吧?他非常有道理，道理都对了。

这几句文字，非常简单，如果用普通的方法看《庄子》，如果当国文老师，这几句很可以拿红笔划掉，有也行，没有也行，多余的。

可是，真正懂逻辑的人写的逻辑文章，一个字都不能动它，他讲得非常清楚。

换一句话说，一个人学会了这样一种论辩术，很高明了。

道可道非常道

虽然，请尝言之。

&ldo;虽然&rdo;，翻译成白话就是但是，&ldo;虽然&rdo;两个字从文章中哪里来?&ldo;则与彼无以异矣。

&rdo;一句结论推翻一一切，就不改说话了，虽然不要说话，但是，&ldo;请尝言之&rdo;，我还是啰嗦给你说一说吧，结果他还是要说。

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。

这就啰嗦了，他说你要闻道道，就是西方哲学家所要研究的先有鸡先有蛋?也就是宗教哲学所要研究的上帝从哪里来的?上帝的外婆谁生的?究竟宇宙从哪一天开始?这是西方哲学的问题。

中国哲学没有一个单独成立的系统，要讲中国哲学，有四样东西是要连起来的：第一文哲不分，文学家是哲学家，一个中国哲学家先要懂《诗经》、《易经》。

《诗经》里头都是哲学，中国哲学。

文哲素来不分，不像西方，哲学家、科学家、诗人都是独立的。

第二，文史不分，文学家和史学家不分。

第三：文政不分，一个大文豪往往是大政治家，这个政治也不是讲普通主观的政治，它同人生实际作人处事分不开的。

第四文史哲也不分，大文豪往往是大政治家，也是文学家。

西方哲学，问先有鸡先有蛋?宇宙有创世纪，中国哲学没有谈这个东西，中国的哲学在哪里找呢?譬如我们随便举文学的境界，像隋唐之间的有名的诗，叫《春江花月夜》，这篇长诗充满了哲学问题，最有名的两句：&ldo;江上何人初见月，江月何年初照人。

&rdo;这个文学境界，比先有鸡先有蛋这种间题好多了。

我们经常讲苏东坡，现在讲他的笑话，苏东坡还在宋朝时就想当太空区的区长，为什么?他作的词&ldo;不知天上宫阙，今夕是何年。

&rdo;他很想坐火箭上去看看。

这就说明，中国的哲学思想充满在文学著作里。

如果把中国人的文学著作，文章、诗词、歌赋、对联里有关哲学的东西找出来，那不得了，哲学的问题，哲学的解答，多得很。

庄子在之里，就提到这个哲学问题。

天地间有一个&ldo;未始&rdo;，还没有开始以前，对这个地球来说，男人女人还没有，鸡跟蛋都还没有。

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