无明习气地，即微细烦恼魔。

人的根本无明，连自己都不知道，只要最后一品无明习气还在，就有&ldo;微细烦恼&rdo;。

随便讲顿悟，什么见山不是山，见水不是水，如果拿教理来讲，这正是无明习气的烦恼魔。

注意，所以说&ldo;通宗不通教，开口便乱道&rdo;，见山不是山，见水不是水，别说你做不到，即使你做到了，你还见不见?说不见，你在昏沉中‐‐烦恼魔;说见，你早有一个见了;你说我两样都不是，那你是什么?向上一路请你道来，道不来，按下水去，这是船子德诚禅师的教育法。

所以古代的大禅师们，通宗的，一定是通教理，自己对自己检查得非常深入。

既然你通宗，悟了，悟了你就懂，佛境界无所不知，你还有不知的，那就不算悟。

儒家都讲了，&ldo;一事不知，儒者之耻。

&rdo;何况出世法学佛呢!

不可思议变化生死，即微细死魔。

刚才讲大阿罗汉才能了脱生死，破了死魔。

什么是死魔?即使你活上五百年或一千年，还没有破了死魔，还在变易生死中，只是把分段生死拉长，仍要受变易生死所左右，属于微细死魔之中。

微细两字要注意，你自己都不知道，检查不出来，假定这个检查得出来，你的般若智慧就成功了。

佛者觉也，能够自觉觉他，觉行圆满才是。

自觉很不容易，自己的心理烦恼等等，起了一点点都要能够知道。

欲超彼三魔凡能作障之法，即微细天魔。

在修行的过程里，凡是使我们不能跳出前面这三种魔‐‐五蕴魔、烦恼魔、死魔的所有障碍，就是微细天魔。

比方说时代的变化障碍了你，不能修了，这些就属于天魔引起的。

乃至自己造作出的环境，障碍了自己修道，也是天魔的关系。

这些境况，无形中把你拉到另外一面去。

降伏微细四魔，是法身功德。

故降伏微细四魔与成佛同时也。

这里要特别注意，降伏自己内在非常微细的四种魔，是靠法身的功德，在成佛的同时，才能彻底降伏微细四魔。

说到这里，我要问大家一句，禅宗的破三关、大彻大悟又是什么情形呢?对这些经典没有研究，不要随便讲悟，真正的悟与这里所讲的情形是相同的。

现观庄严论略释卷四，顶现观品第六之二：

是对治修所断种子之能治种类大乘随现观，即修道顶加行相，界唯在修道。

此说修道菩萨，由加行与根本二门入超越等持，谓俱灭尽定等次第定。

大乘修定的方法：先修往上顺行与下还逆行二相之狮奋迅三摩地为加行。

顺行，由凡夫而到达声闻、缘觉。