胜义谛就是第一义谛，也就是形而上的那个本体。

这个道很难了解，不是言语表达得出来的，只能说&ldo;如人饮水，冷暖自知&rdo;。

内在智慧脱离了物理世界，更在名词学理的范围以外，将这些都破除以后，才是第一义谛，所以禅宗不立文字，就是这个道理。

为什么佛说不可思议?这一句话是对那个见道的本体而讲，因为那个本身是无言语文字可以形容的，也不是从物质世界的知识可以了解的，这个是佛说的不共法，超过了一切事实的法性。

如果你见到了这个本体实性，你就是圣人了，有成圣人的根本智。

但对于凡夫来讲，这个是不可思议的。

形而下的东西则是可以思议的。

&ldo;谓诸有漏缘起，皆非实有，唯由执著习气所变现故，譬如梦事。

&rdo;

世间一切的事情，都是有漏的因缘和合，有漏之因的缘起法都是假的，如梦如幻，都是由于第八阿赖耶识的习气所变现出来的。

比如大家打坐，所有的境界，不管你感觉到空也好，光明也好，清净也好，乃至千奇百怪的现象也好，都是阿赖耶识种子所生。

所以金刚经说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

一切相都要空完，为什么呢?因为任何一种现象，都是阿赖耶识执著的种子习气所变，都是假相，不是真实。

许多人问打坐的各种现象，实际上是多余的，若把教理研究通了，晓得这些都是过程，哪怕成了大阿罗汉，六种神通都发起了，也只是阿赖耶识习气种子的发现而已，不是究竟，也不是道。

这个道理要搞通。

若搞通了，有许多境界过程，用不着怀疑，并且晓得下一步又要变化了，都会变去的。

上次有同学问，打坐一闭起眼睛来，前面有许多幻境，这些幻境哪里来?是阿赖耶识的种子引发的。

本来是眼神经疲劳所变化出来的，再配合下意识，就以为这个是鬼神，那个是魔。

其实哪里有魔!魔也是你自己造的，都是自己习气所变化，这个道理要认清楚。

圆满一切相现观品第五之一：

此中分三，随顺声闻弟子所有一切智相，随顺菩萨所有道相智相，一切相智不共相。

初者谓以慧观察有漏身不净，受是苦，心无常，法无我之别相，及观察无常苦空我皆真实空之共相，安住正念，即四念住，其自性谓缘身受心法四事，各修别共二相。

念慧随一之入道现观，为入四谛之取舍而修也。

不善已生令断，未生令不生;善已生令增长，未生令生之四正断。

这段告诉我们修行初步，第一要观空，观无常、苦、空、无我。

先从小乘的四谛上修，但是任何修行皆离不开四念住（见三十七道品）。

这里最重要的地方在这一段最后：不善已生令断，未生令不生。

不善就是恶业，我们要仔细检查自己，假如平常思想习气里有坏的念头，必须自己能截得断，这是修行的初步，这也就是行愿。

还没有生起的坏念头，要防止它生出来，这句话要注意，真是修行人，看到这句话都会发抖，为什么?你觉得自己平常没有坏心眼，那是因为它还没有发出来。

即使最善、最好的人，在好极了的时候，也会起很坏的坏心眼，自己都检查不出来，这是非常、非常严重的事情。

看过去宋、明理学家的资料，在做善事的时候，同时也做了很大的坏事，自己做了都不知道。

所以行善培养功德，要最高的般若智慧，不是那么简单。

有时你觉得自己很严肃、很端正，实际上天天在做坏事。

行愿就有这样难!任何人一点主观的知识，一点点学问，自认为是对的，但以根本智一照，往往有最大的坏念。

所以，不善已生令断，未生令不生，是最难的。