气脉不调驯，风灾到了，就是到了三禅都靠不住，什么叫悟道?骗谁啊!所以古德言&ldo;参要真参，证要实证&rdo;，身与心是一个心，是心物一元那个心，要把那个功夫见到拿住才行。

当你修到妄念不起，只是第六意识一点点境界，那还没跳出第一个火灾的范围，什么妄念不起?逗你一下，瞋心就起了。

一念瞋心起，八万障门开，这个人你不喜欢理他，瞋心就起了。

儒家善恶是非太分明，属于瞋心，所以善恶是非过分分明就是瞋念重。

&ldo;不俗即仙骨，多情乃佛心&rdo;是贪念重，&ldo;落红不是无情物，化作春泥更护花&rdo;，这也是贪念重的描写&ldo;唉!什么都可以放得下，就是某一点我放不下&rdo;，这是痴念重。

然后想：&ldo;我如果一放下，一修一定成功&rdo;，这个想法是慢念重。

然后：&ldo;唉!可惜，当时我就是没有干好&rdo;，这是悔念重，人人都在悔。

然后一边修道，一边又在怀疑，自己究竟有没有希望，自己也茫茫然无把握，这是疑。

总之，贪瞋痴慢疑，没有一样不重。

我们作自我检查，第六意识纵然没有起来，半天也没动过，清清明明，那只是枯禅罢了。

第六意识偶然的一个清明的现量呈现出来，也是不算的，因为逗逗你就完了。

而且这个清明面还要靠身体好，气脉通。

如果风灾一来，来个病痛，气脉堵住了，这一点禅早就跑掉了，这是身上的风灾。

所以气脉之说有没有?绝对有。

地水火风调和不好，不要谈道。

此身都不能转，还转个什么心啊!转不了的，绝对转不了的。

火、水、风三大劫一来，初禅、二禅、三禅诸天都没有了，整个世界毁掉了，太阳、月亮都毁了，何况我们这里。

你说那个时候，你还在一念清净，三际托空，看你那时空不空!因为我们现在的三际托空，是靠身体四大偶然的调和而形成，不是真到了明心见性，这点要特别注意。

此，后世的禅，都把第六意识偶然一点清明的念头，当成道法，现在很多人都认为自己到了，却忘记了这个清净，是发生在身体最健康的时候。

实际上，此时测量脑波，脑波还在动，心电波也还在动。

脑波也可用心意识控制，我们的心念可以控制自己的思想，可以做到让它停止。

但是必须要身体绝对健康，如果身体不健康，再要硬性控制意念，脑神经就会错乱，所以，气脉就有如此重要。

在身体尚未健康时打坐，观念一错误就会导致神经问题。

许多搞宗教的人，都遭遇这种情形，就是因为生理、心理都不健康。

绝对健康的人才能够修道，才能够谈明心见性。

至于那个心是怎样明的呢?怎样见的呢?教理与功夫，都要一样样配合，楞严经已露了一点消息，你们要用智慧去参啊!

关于瑜珈师地论，重要的部分将依次介绍，瑜珈师地论的内容，可说是美不胜收。

禅宗是用般若谈法性，唯识则偏重于法相。

般若这一派学问，根据一般后世佛学问的说法，是龙树菩萨的系统，我们也顺着这么说。

唯识与龙树有关，也是这个系统来的。

性相二宗，在这一两千年以来，印度同中国一样，都是为这两个问题互相争得厉害。

性宗以般若为宗，认为毕竟空，彻底的空;相宗以唯识为宗，认为胜义有。

所谓胜义有就是说：一切万有的现象与作用，都是空的，无自性，但是&ldo;那个&rdo;东西，形而上的&ldo;那个&rdo;叫做胜义，是真有的，不过不是世间法的有，而是有这个功能。

世上一切万有的功能，都是由它生的，不是没有。

胜义有及毕竟空，两派争得很厉害，是学术意见之争。

在我看来，般若都是讲有，唯识恰恰讲空，有些人拿着鸡毛当令箭，争来争去，真是无聊。

为什么说般若谈有?心经云：舍利子，是诸法空相。