孟子说，在平时遇到水旱灾害，农产歉收的凶年，你的老百姓们没有饭吃。

年纪大，身体弱的，饿死在路旁;年纪轻，身体健壮，走得动的，就离乡背井，向外逃生。

在邹这样一个小小的地方，逃亡的人，就高达几千人之多，占了你全部人口的很大比例。

但是你政府的粮仓里面，多的是粮食，财库里的钱也很充裕，有足够的力量帮助这些老百姓。

可是你的干部们，当时并没有把老百姓的痛苦情形告诉你，他们这样骄慢而不理政事，结果残害了多少老百姓的身家性命。

孔子的学生曾子曾经说过，做事要特别小心谨慎，凡事是有因果报应的。

怎么出去，就怎样回来;如何待人，人也将如何待你。

所以在平时老百姓吃了他长官的亏。

现在他们也就眼看着他们的长官受难，不出来救援了。

这正是他们饥饿时，长官不救援他们的一种还报，你穆公还有什么好责怪埋怨的呢?如果从今以后，实行仁政，爱护老百姓，老百姓当然也就敬爱他们的长官，当长官有难的时候，他们当然就会拼死命去保护救助了。

这一段中，孟子所说的理论，是中国政治哲学的最高原则之一，也是政治领导人的最高领导原则。

中国文化处处讲因果，这因果的观念并不是印度佛教传入中国以后，才开始确立，并普遍被社会应用在语言文字上。

我们的《易经》老早就有这种思想，如&ldo;积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。

&rdo;至于孟子，这里所引用的&ldo;出乎尔者，反乎尔者也。

&rdo;同样是因果报应的观念。

在政治上，我们看历史的演变，就是因果报应。

我们如果从因果中去看历史，可以发现许多很奇妙的事情。

就拿我们眼前可以看得见的历史现象来说，埃及的总统萨达特，很了不起。

那天我打开电视，看见他突然冒险访问以色列的消息，就知道他一定有影响力。

同时也预料到以色列的贝京，也一定会去埃及报聘，也可以说两个都是了不起的人物，将来对于中东地区的谋和，犹太与阿拉伯两个民族去嫌释怨，总会有帮助的。

假定我们处身在一百年后，回过头来看这一段历史，这两人之间的一往一来情形，以及诚心谋和与否的因果报应，则是一件在因果律上，很有趣的，能证实的事情。

古今中外都逃不开这个因果律。

我们中国的历史，每一朝代都是如此。

怎么来的江山，也将怎么样的失去;怎么样取得的政权，也是怎么样的交出去。

仔细研究外国的史实，又何尝逃过此一法则。

我们随手举一个例子，宋朝的皇帝赵匡胤，据说他自己并不想当皇帝，而是陈桥兵变，部下们硬把皇帝所穿的黄袍加在他的身上的。

当时的皇帝，是后周的柴荣。

他在位时死了，儿子还小，只有六七岁，而赵匡胤是柴荣当时的殿前点检使，等于是宪兵总司令或首都卫戍司令等要职。

就在陈桥兵变中，黄袍加身当了皇帝，所以到了元初，在宋朝垮了的时候，有人非常感慨地作了两首诗说：&ldo;记得陈桥兵变时，欺她寡妇与孤儿。

谁知二百余年后，寡妇孤儿又被欺。

&rdo;&ldo;卧榻而今又属谁?江南回首见征旗。

路人遥指降王道，好似周家七岁儿。

&rdo;

我们再看清朝，进主中国，是孤儿寡妇入关，而最后一代皇帝，又是寡妇孤儿悄然出关。

因果报应，丝毫不爽。