可是这句&ldo;定于一&rdo;的答话，一听进梁襄王的耳朵里，他脑子里的观念反应，却一变而成为&ldo;天下可定于一个人的手里&rdo;了!因此他便迫不及待地再问出哪个能够一统天下的问题来，你看这是多么有趣的误解，使孟子再也无法发挥&ldo;定于一&rdo;的高度哲学理论，只好随着他所能了解的方向，一变话题，转而为&ldo;不嗜杀人者能一之&rdo;的答案了。

我的口才不好，对于这句话在逻辑上的分析，或许不够清楚，同时又不肯引用翻译式西方逻辑那些名词和术语来表达，只好凭诸位高明，自己去体会其间会心之处。

但在此可以引用唐代禅宗大师们的一个故事，作为参考。

&ldo;满堂花醉三千客，一剑寒光十四州。

&rdo;就是唐末一位有名的诗僧贯休，他为越王钱鏐所作的名句。

钱鏐看了很高兴，但是要他把十四州改一改，变成四十州。

他不肯，便说，州也不能添，诗也不能改。

因此他和钱鏐处不来，便千里迢迢跑到四川去依靠蜀主王建，写出&ldo;一瓶一钵垂垂老，万水平山的的来&rdo;的千古名句。

有一次贯休自己作了一首很得意的诗，其中有&ldo;禅客相逢唯弹指，此心能有几人知&rdo;的两句名言。

他拿去看当时有名的禅宗大师石霜禅师，认为是自己明心见性的悟道之作。

石霜看了诗，便放在一边，转过来问他：&ldo;如何是此心啊?&rdo;这一下，问得贯休和尚哑口无言，无法对答。

石霜禅师便说：&ldo;你不知道，就问我。

&rdo;贯休不觉脱口问道：&ldo;如何是此心呢?&rdo;石霜禅师一笑而答说：&ldo;能有几人知。

&rdo;你看，懂了这个逻辑运用的关系，便同样可以了解孟子这一节天下&ldo;定于一&rdo;，和梁襄王问答的要点了。

儒道同源的一统天下

说了这些闲话，我们再回头来讨论这个中国政治学上&ldo;定于一&rdo;的问题。

讲起来，实在牵涉太多，也太难。

不但孟子指出&ldo;定于一&rdo;，我们且把后世自称为正统儒家们所不甚同意的道家老祖宗‐‐老子的话搬出来看看，他同样也有中国政治哲学有关&ldo;一&rdo;的思想。

老子曾说：&ldo;天得一以清。

地得一以宁。

侯王得一以天下平。

&rdo;老子这个得一以天下平的&ldo;-&rdo;，和孟子劈头而来的&ldo;定于一&rdo;，是不是一个模子，如出一辙呢?实在值得慎思，明辨。

综合起来，这个&ldo;一&rdo;的问题，如果和专讲内圣外王之学的《大学》《中庸》的内圣之学相提并论，那么《大学》的&ldo;明德&rdo;和&ldo;慎独&rdo;，以及《中庸》的&ldo;中和&rdo;和&ldo;诚明&rdo;串通一气，发而挥之，岂非又是一部专论吗?虽然，孟子这里的&ldo;一&rdo;，也可以说是一个中心思想‐‐实行仁政的王道。

但再引申为外王之学来讲，那么，孟子所讲天下&ldo;定于一&rdo;的道理，便可认为是中国历史哲学的不二法门，必须要&ldo;天下统一&rdo;或&ldo;天下一统&rdo;，才有长久的安定。

我们只要仔细研究秦、汉以后历史，凡是不得统一的时代，它的祸乱也始终不得平静。

这已成为中国历史上千秋不易的定则。

因此自孟子以后，影响两千年中国历史上的帝王政治，都是循着孟子这个论断的观念去立足的。

甚至反动的人，也都是拿它来做口号。

不管是正的或反的，假借为号召的或真心为国家天下的，对于这个&ldo;定于一&rdo;的理论，当然都无可非议。

事实上，凡是真理，自然便是不二法门，当然无可非议。

可是两千年帝王专制政治，到处都是假借孔孟之学的大盗而兼神偷，真如庄子所谓连仁义之道也被他们偷盗而用了。

这是什么理由呢?因为孟子只说了一句天下&ldo;定于一&rdo;三个字，他并没有说定于一人啊!而历代的帝王们，却生吞活剥地把&ldo;定于一&rdo;三个字，硬生生地拉到定于一人，而且一定是定于我了。